臺(tái)教考第八

　　教者，圣人化下之言。有一代之圣人，必有一代之教法。天臺(tái)智者大師，師事于南岳，宗承于《中論》，妙悟于《法華》，故說(shuō)法四十余年。章安結(jié)集教觀之文數(shù)十萬(wàn)言，粲然日星，莫不以《法華》而為宗承。蓋《法華》者，一代化法之極，談見性成佛之秘要也。嘗原此經(jīng)所談，如來(lái)出興于世，惟為一事，更無(wú)他事，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。且知見一也，而有眾生諸佛之分，何耶？如來(lái)開示不開示，眾生悟入不悟入故也?！斗ㄈA》已前，如來(lái)豈不開示？眾生豈無(wú)悟入？以有大小之殊、漸頓之別，未悟一地所生、一雨所潤(rùn)、無(wú)小無(wú)大皆歸法界之旨，故須歸功于《法華》也。若此經(jīng)所說(shuō)諸法實(shí)相，諸則何所不該？實(shí)則何所不妙？開三乘為一乘，會(huì)十界為一界，將使《華嚴(yán)》失專頓之榮，《阿含》忘恥小之辱；《方等》彈斥無(wú)所施其功，《般若》淘汰無(wú)所用其力。大事因緣，良有以也。稱為妙法，又何讓焉？然則諸法實(shí)相固一經(jīng)之關(guān)鍵、開會(huì)之指南，如來(lái)于經(jīng)首已默示之矣。經(jīng)云“如來(lái)入于無(wú)量義處三昧，身心不動(dòng)。”無(wú)量義處即諸法實(shí)相也，入此三昧，即法華三昧之異稱也。故知序品為正作，序正宗所宣舉不外是第。默非說(shuō)，不知說(shuō)非默不會(huì)，所以如來(lái)從三昧起而有說(shuō)焉。然默者默其說(shuō)也，說(shuō)者說(shuō)其默也；默而后說(shuō)，豈有他法？亦惟說(shuō)此無(wú)量義處三昧而已。其說(shuō)者何？曰諸佛智慧甚深無(wú)量，其智慧門難解難入；曰惟佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相；曰是法非思量分別之所能解。既云諸法實(shí)相，則法法頭頭無(wú)非成現(xiàn)，無(wú)一毫可加損于其間者，禪人所謂本來(lái)面目是也。而云惟佛與佛乃能究盡，則知此非眾生情量境界；要必諸佛智慧甚深無(wú)量，斯能究盡也。大師云：“豎徹真如之底曰甚深，橫亙法界之邊曰無(wú)量。”真如有底乎？法界有邊乎？此即無(wú)底之底，無(wú)邊之邊。如來(lái)以無(wú)底際智，究實(shí)相真如之底，盡諸法法界之邊。所謂函大蓋亦隨大，以此而求，如來(lái)智慧庶可蠡測(cè)，諸法實(shí)相亦少蹄勺。且親切一句如來(lái)如何為人？豈不曰是法非思量分別之所能解耶？是以如來(lái)將欲說(shuō)此不思議妙法，先入此不思議妙定，使人有以默識(shí)之也。既曰非思量分別，故知欲究盡諸法實(shí)相者，直不可用思量分別，此即如來(lái)直示人入無(wú)念心體處。如禪宗初祖云：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘；心如墻壁，可以入道。”三祖《信心銘》云：“至道無(wú)難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，自然明白。”六祖云：“不思善，不思惡，于么時(shí)，阿那個(gè)是明上座本來(lái)面目！”又云：“汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，即自然得入清凈心體，湛然常住，妙用恒沙。”須知入此無(wú)念心體，有寂照兩門，如向所說(shuō)。但是寂門蓋非寂無(wú)以顯體，禪宗諸祖既欲直指人心、見性成佛，故令人寂其思量，使真常獨(dú)露，一得永得，更不失念，一切恒沙功德自然發(fā)現(xiàn)。不言照而照在其中，此所謂快馬見鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，雖得明心見性，然有無(wú)始習(xí)氣，茍不明寂照雙融之功，如永嘉所謂寂寂不惺惺則生昏睡，惺惺不寂寂則生亂想。故曰：“寂寂惺惺是，亂想惺惺非；惺惺寂寂是，無(wú)記寂寂非。”蓋寂則寂其慮想，照則照其靈明。慮想寂而靈明曜，寂斯照矣；靈明顯而慮想忘，照斯寂矣。然則何寂而不照，何照而不寂？此又得魚忘筌者也。但寂之為言雖易，明心見性則難，中下之流未免墮入空坑寂穽之中；以此認(rèn)為心性，何異認(rèn)魚目當(dāng)明珠，指山雞作鸞鳳？故初祖懸鑒此類，乃曰：“吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來(lái)心地要門，令諸眾生開示悟入。”蓋惟佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，憑經(jīng)而悟，方為把本，參禪永無(wú)錯(cuò)路。不然，豈但墮入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所謂“無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人”是也。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒”、“諸修行人不成菩提，乃至別成二乘外道天魔，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)”云云。矧性之為言雖略，性之為德，蓋有性體、性量、性具之目。諸宗之言性極其玄詣，惟性體、性量。若曰性具，未聞其指。惟吾智者大師靈山宿聞，大蘇妙悟；照了《法華》，若朝曦之臨萬(wàn)象；達(dá)諸法相，似清風(fēng)游于太虛。說(shuō)己心中所證法門，有教可憑，離暗證之譏；有觀可入，無(wú)循文之失。命其家曰天臺(tái)，立其宗曰性具。其余法門，綱格盤峙，固多所籠罩，非此可盡。略舉其要，如“十乘觀法”，其目曰：第一觀不思議境，第二真正發(fā)菩提心，第三善巧安心止觀，第四破法遍，第五識(shí)通塞，第六道品調(diào)適，第七對(duì)治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一準(zhǔn)諸法實(shí)相，是法非思量分別之所能解，而立譬喻品，所謂其車高廣是也。第二準(zhǔn)于一切眾生中起大慈心，于非菩薩人中起大悲心，而立譬喻品，所謂“張?jiān)O(shè)幰蓋”是也。第三準(zhǔn)如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，而立譬喻品，所謂安置丹枕是也。其余準(zhǔn)經(jīng)，具如后列。故知上根之人惟觀不思議境，即便悟入佛之知見，此與禪宗示人入無(wú)念心體是同。若夫安心止觀，乃寂照惺寂之異稱，為中下之根又不得不設(shè)?；蛟唬?/span>“教外別傳，不立文字，何教之有？”余因反詰之曰：“世尊未拈華之先，有教外別傳耶？無(wú)教外別傳耶？有則得傳，非止于迦葉。若其無(wú)者，有人悟道耶？無(wú)人悟道耶？有則何專貴于別傳文字？有性耶？無(wú)性耶？有則俱有，花亦文字也；無(wú)則俱無(wú)，文字亦花也。永明云：'煙柯月渚并可傳心，又何獨(dú)花與文字哉？’須知佛祖說(shuō)法，使人解粘去縛，如以楔出楔。世人縛著文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若執(zhí)楔成礙，佛祖復(fù)有第三楔矣。故禪宗雖云不立文字，初傳則有《楞伽》，后五六葉則尚《般若》。此祖師懸鑒后人，先已設(shè)此楔矣。況教無(wú)等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者為文字？維摩詰云：'無(wú)離文字說(shuō)解脫相。’則不立文字，猶是第二門頭邊事。”或又曰：“直指人心，見性成佛，何觀之有？”余亦反詰之曰：“明心見性之人，為與釋迦如來(lái)同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不須觀；若未究竟，尚有無(wú)始微細(xì)習(xí)氣，須寂須照，宜定宜慧。故經(jīng)云等覺照寂，妙覺寂照，止觀寂照，蓋同出而異名。未臻極位者請(qǐng)事斯語(yǔ)，無(wú)為空言而自誣也。且夫圣人設(shè)教，因時(shí)因根，當(dāng)機(jī)得益，不能無(wú)弊。若《華嚴(yán)》有隔小之失，《阿含》無(wú)被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圓未會(huì)，惟《法華》以一味雨潤(rùn)于人華，故大事因緣于茲方暢。佛世既然，后代亦爾。惟吾大師，間生像世，為如來(lái)使，行如來(lái)事。其為教也，稟《法華》而圓會(huì)，則括海藏皆至當(dāng)之言；其為觀也，以佛慧而普觀，則盡法門無(wú)不圓之行。以空而蕩著，則一空一切空，十界俱空，尚不著佛而求，況余乘乎？以假而立法，則一立一切立，十界皆立，究竟蛣蜣理毒性惡，無(wú)一法非遮那妙體，況佛界乎？以中而統(tǒng)法，則一統(tǒng)一切統(tǒng)，蕩亦法界，立亦法界，非蕩非立，皆是法界，無(wú)不可者。譬如神通圣人，履空如地，入地如水，于五大性轉(zhuǎn)變自在，豈與夫偏空偏假，蕩則惟蕩，與立為讎，立則惟立，與蕩為敵，同年而語(yǔ)哉？須知祖師立教，各有所主。蓋如來(lái)說(shuō)法，常依二諦，故禪門多宗于蕩著，臺(tái)教多宗于立法。因時(shí)救弊，不得不然；祖意圣心，無(wú)不融會(huì)。惟后代兒孫執(zhí)法成病，為可悲耳！今略列教觀大綱及教觀目錄，庶從事斯道者有以考焉。”

　　教觀大綱（附：清規(guī)）

　　教門

　　釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年，適時(shí)而進(jìn)，天臺(tái)判釋凡為五時(shí)：

　　一、最初成道，于三七日說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，謂之“華嚴(yán)時(shí)”。

　　二、于鹿苑十二年中，說(shuō)《四阿含》小乘經(jīng)，謂之“阿含時(shí)”。

　　三、于諸處八年中，說(shuō)諸大乘經(jīng)，彈偏斥小，嘆大褒圓，謂之“方等時(shí)”。

　　四、于舍衛(wèi)國(guó)諸處二十二年中，說(shuō)諸部般若，謂之“般若時(shí)”。

　　五、于耆阇崛山并娑羅雙樹間八年中，說(shuō)《法華》《涅槃經(jīng)》，謂之“法華涅槃時(shí)”。

　　五時(shí)所說(shuō)不出八教：

　　八教者：頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。

　　頓等四教是為化儀，如世藥方。

　　藏等四教是為化法，如辯藥味。

　　判五時(shí)麤妙：

　　華嚴(yán)兼麄說(shuō)妙。

　　阿含但麄無(wú)妙。

　　方等對(duì)麄說(shuō)妙。

　　般若帶麄說(shuō)妙。

　　法華純妙無(wú)麄。

　　化儀四教：

　　頓者，頓大之教，不從漸來(lái)，正說(shuō)于大，即華嚴(yán)也。

　　漸者，從淺之深，次第得益，即初鹿苑、次方等、三般若也。

　　秘密者，佛或?yàn)榇巳苏f(shuō)頓，或?yàn)楸巳苏f(shuō)漸，彼此互不相知，能令得益，橫在四時(shí)，別無(wú)部帙。

　　不定者，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。于頓說(shuō)中得漸益，于漸說(shuō)中得頓益，亦橫在四時(shí)，別無(wú)部帙。

　　化法四教：

　　藏者，經(jīng)律論三藏，條然不同，三人修諦緣度析色入空。

　　通者，通前藏教，通后別圓，三人同以無(wú)言，說(shuō)道體色入空。

　　別者，別前藏通，別后圓教，界外獨(dú)菩薩法，修行位次互不相攝。

　　圓者，圓名、圓妙、圓頓、圓足，明不思議因緣，二諦中道，事理具足，但化最上利根之人。

　　四教化人旁正：

　　藏教，正化二乘，旁化菩薩。

　　通教，正化菩薩，旁化二乘。

　　別教，獨(dú)菩薩法。

　　圓教，方為佛法。

　　四教詮理化物廣狹：

　　藏通詮真理，化六凡，改惡遷善，革凡成圣。

　　別圓詮中理，化十界，俱成佛道。

　　藏教四諦：

　　苦則三相遷移。

　　集則四心流動(dòng)。

　　道則對(duì)治易奪。

　　滅則滅有歸無(wú)。

　　迷真重故，從事得名。

　　通教四諦：

　　苦無(wú)逼迫相。

　　集無(wú)和合相。

　　道不二相。

　　滅無(wú)生相。

　　迷真輕故，從理得名。

　　別教四諦：

　　苦有無(wú)量相，十界果報(bào)不同。

　　集有無(wú)量相，五住煩惱不同。

　　滅有無(wú)量相，諸波羅蜜不同。

　　道有無(wú)量相，恒沙佛法不同。

　　迷中重故，從事得名。

　　圓教四諦：

　　陰入皆如，無(wú)苦可得。

　　塵勞本清凈，無(wú)集可斷。

　　邊邪皆中正，無(wú)道可修。

　　生死即涅槃，無(wú)滅可證。

　　迷中輕故，從理得名。

　　八種四教：

　　五時(shí)四教筌罤魚兎：

　　釋經(jīng)首題五重玄義：

　　法華五章：

　　法華二妙：

　　法華本跡因果開合：

　　圓教六即判位（無(wú)機(jī)子頌）：

　　觀門

　　三諦：

　　真諦者泯一切法。

　　俗諦者立一切法。

　　中諦者統(tǒng)一切法。

　　三觀：

　　空觀者，破見思惑，顯真諦理。

　　假觀者，破塵沙惑，顯俗諦理。

　　中觀者，破無(wú)明惑，顯中諦理。

　　纓絡(luò)三觀：

　　一、從假入空觀，亦名二空觀。

　　二、從空入假觀，亦名平等觀。

　　三、因二空方便，入中道第一義觀。

　　天臺(tái)三止：

　　一、體真止，止于真諦。

　　二、方便隨緣止，止于俗諦。

　　三、息二邊分別止，止于中道第一義諦。

　　一心中三止觀：

　　一空一切空，無(wú)假無(wú)中而不空，總空觀。

　　一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假，總假觀。

　　一中一切中，無(wú)假無(wú)空而不中，總中觀。

　　南岳三種止觀：

　　漸次：初淺后深如梯隥。

　　不定：前后更互如金剛寶置于日中。

　　圓頓：初后不二如通者騰空。

　　天臺(tái)三種止觀：

　　漸次：禪波羅蜜（十卷）──初淺后深，解頓行漸──隨他空。

　　不定：六妙門（一卷）──前后更互解，頓行或漸頓──隨自佗假。

　　圓頓：摩訶止觀（十卷）──初后不二，行解俱頓──隨自中。

　　修止觀前二十五方便：

　　一、具五緣

　　（一）持戒清凈——在家出家，大小不同。

　　（二）衣食具足——蔽形即足，隨食資身。

　　（三）閑居靜處——不作眾事，名無(wú)憒鬧。

　　（四）息諸緣務(wù)——生活、人事、工巧、伎術(shù)。

　　（五）近善知識(shí)——外護(hù)、同行、教授三種。

　　二、訶五欲

　　（一）呵色欲——男女行貌、玄黃朱紫。

　　（二）呵聲欲——絲竹、環(huán)珮、男女歌詠。

　　（三）呵香欲——男女身香、飲食香等。

　　（四）呵味欲——飲食肴膳，種種美味。

　　（五）呵觸欲——男女身分及諸好觸。

　　三、棄五蓋

　　（一）貪欲蓋——追昔五欲，忘失正念。

　　（二）嗔恚蓋——想他惱我，忿怒相續(xù)。

　　（三）睡眠蓋——心神昏塞，烏暗沉黑。

　　（四）掉悔蓋——作無(wú)益事，心中憂悔。

　　（五）疑蓋——非障理疑，乃障定疑。

　　四、調(diào)五事

　　（一）調(diào)心不沉不浮——沉系鼻端，浮安心下。

　　（二）調(diào)身不緩不急——挺動(dòng)肢節(jié)，正頭直項(xiàng)。

　　（三）調(diào)息不澀不滑——氣息若調(diào)，則易入定。

　　（四）調(diào)眠不節(jié)不恣——不可苦節(jié)，復(fù)不可縱。

　　（五）調(diào)食不饑不飽——安身愈疾，處中得宜。

　　五、行五法

　　（一）欲——欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。

　　（二）精進(jìn)——持戒棄蓋，初中后夜勤行精進(jìn)。

　　（三）念——念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。

　　（四）巧慧——籌量世間樂禪定，智慧樂得失輕重。

　　（五）一心——念慧分明，見世間可患，定慧可貴。

　　十乘觀法：

　　一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，廣大圓滿，橫豎自在，故《法華經(jīng)》云“其車高廣”。

　　二、真正發(fā)菩提心：謂依上妙境，發(fā)無(wú)作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。經(jīng)云“又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋”。

　　三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恒寂然名為定，寂而常照名為慧。經(jīng)云“安置丹枕”。

　　四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無(wú)惑不破。經(jīng)云“其疾如風(fēng)”。

　　五、識(shí)通塞：謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無(wú)明為塞；滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護(hù)，有塞須破。經(jīng)云“其疾如風(fēng)”。

　　六、道品調(diào)適：謂無(wú)作道品一一調(diào)停，隨宜而入。經(jīng)云“有大白牛等”。

　　七、對(duì)治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經(jīng)云“又多仆從”。

　　八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經(jīng)云“乘是寶乘游于四方”。

　　九、能安忍：謂于逆順安然不動(dòng)，策進(jìn)五品而入六根。引經(jīng)同前。

　　十、無(wú)法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實(shí)之理。引經(jīng)同前。

　　十境、三障、四魔：

　　清規(guī)

　　天臺(tái)大師立制法

　　夫新衣無(wú)孔，不可補(bǔ)之以縷；宿殖淳善，不可加之以罰。吾初在浮度中處金陵，前入天臺(tái)，諸來(lái)法徒各集道業(yè)，尚不須軟語(yǔ)勸進(jìn)，況立制肅之？后入天臺(tái)，觀乎晚學(xué)，如新猿馬，若不控鎖，日甚月增，為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非欲苦之。今訓(xùn)諸學(xué)者，略示十條，后若妨起，應(yīng)須增損，眾共裁之！

　　第一、夫根性不同，或獨(dú)行得道，或依眾解脫。若依眾者，當(dāng)修三行：一、依堂坐禪，二、別場(chǎng)懺悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，隨有一行，則可容受。若衣物有闕，都無(wú)一行，則不同止。

　　第二、依堂之僧，本以四時(shí)坐禪、六時(shí)禮佛，此為恒務(wù)；禪禮十時(shí)，一不可闕。其別行僧行法竟，三日外即應(yīng)依眾十時(shí)。若禮佛不及一時(shí)，罰三禮對(duì)眾懺；若全失一時(shí)，罰十禮對(duì)眾懺；若全失六時(shí)，罰一次維那。四時(shí)坐禪亦如是。除疾礙，先白知事則不罰。

　　第三、六時(shí)禮佛，大僧應(yīng)被入眾衣，衣無(wú)鱗隴若縵衣悉不得。三下早集敷坐，執(zhí)香爐胡跪。未唱誦不得誦，未隨意不散語(yǔ)話。叩頭彈指，頓曳屣履，起伏參差，悉罰十禮對(duì)眾懺。

　　第四、別行之意，以在眾為緩故，精進(jìn)勤修四種三昧。而假托道場(chǎng)，不稱別行之意，檢校得實(shí)，罰一次維那。

　　第五、其知事之僧，本為安立利益，反作損耗，割眾潤(rùn)己，自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實(shí)，不同止。

　　第六、其二時(shí)食者，若身無(wú)病，病不頓臥，病已差，皆須出堂，不得請(qǐng)食。入眾食器，聽用鐵瓦；薰油二器、甌椀匙箸，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸己缽，吸啜等聲；含食語(yǔ)話，自為求索；私將醬菜，眾中獨(dú)噉。犯者罰三禮對(duì)眾懺。

　　第七、其大僧小戒，近行遠(yuǎn)行，寺內(nèi)寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒；非時(shí)而食，察得實(shí)，不同止。除病危篤，瞻病用醫(yī)語(yǔ)，出寺外投治則不罰。

　　第八、僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得諍計(jì)，高聲丑言、動(dòng)色兩競(jìng)者，各罰三十拜對(duì)眾懺；不應(yīng)對(duì)者不罰。身手互相加者，不問輕重皆不同止；不動(dòng)手者不罰。

　　第九、若犯重者依律治；若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學(xué)未入眾時(shí)過，眾主不受，學(xué)眾未攝故。彼自言比丘故入眾，來(lái)犯重誣他者，治罰如前。

　　第十、依經(jīng)立方，見病處藥；非于方，吐于藥，有何益乎？若上來(lái)九制聽?wèi)哉?，屢懺無(wú)慚愧心，不能自新，此是吐藥之人，宜令出眾。若能改革后，亦聽還。若犯諸制，捍不肯懺，此是非方之人，不從眾綱，則不同止。

　　太祖圣諭參用內(nèi)典

　　夫叢林以安眾為務(wù)，安眾以清規(guī)為要；一無(wú)清規(guī)，將使師不師、弟不弟，兄友之義亦乖，法屬之情盡絕，佛法掃地矣。叢林云乎哉？不慧濫登講座，相從者頗眾。所謂大林之荊棘，大田之莨莠，何物無(wú)之？茍不預(yù)為耘斲，其疾嘉木、敗大本，為害者不小。然準(zhǔn)佛法而治，無(wú)智者反迂而不信；憑官法而訟，有識(shí)者又恥而不錄。今皇法佛法相參為用，謹(jǐn)遵洪武圣諭六條，高書于上，以內(nèi)典之意通釋于下，使知機(jī)者自知退避，何必待斧斤然后為快哉！

　　孝順父母：在家二親，生肉身之父母也；出家?guī)熼L(zhǎng)，生法身之父母也。生身父母之恩當(dāng)報(bào)，法身父母之恩可忤逆乎？有違此諭者，不許共住。

　　尊敬長(zhǎng)上：在家長(zhǎng)上，伯叔兄長(zhǎng)之類也；出家長(zhǎng)上，師伯叔兄長(zhǎng)之類也。在家長(zhǎng)上宜尊，出家長(zhǎng)上可慢乎？有違此諭者，不許共住。

　　和睦鄉(xiāng)里：鄉(xiāng)里，一鄉(xiāng)一里，比鄰之親友也；出家則以義而聚，天下四海孰非鄉(xiāng)里？其或不以六和處眾，而且斗構(gòu)是非，自作教人，殊失融通之道。有違此諭者，不許共住。

　　教訓(xùn)子孫：徒屬，出家之子孫也。先以世道教以義方，后以佛法镕其性地。其有事徒如事師，視師如視徒，此絕倫理之人也，不許共住。

　　各安生理：世之生理，士農(nóng)工商也。出世生理，繕性則資以三學(xué)，所謂戒定慧也；養(yǎng)身則助以四事，所謂飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥也。佛制出家當(dāng)依三法，一者循方持缽，二者信心檀越凈施，三者依棲叢林說(shuō)凈而受。有違此而別行生理者，不許共住。

　　毋作非為：遵前五諭，事事皆是；違前五諭，件件皆非，殺淫、欺妄、奸盜、詐偽，靡所不為矣。有違此諭，不許共住。

　　教觀目錄（附：石室藏書）

　　南岳

　　《大乘止觀》（二卷）　（唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本國(guó)寂照持此本至四明，慈云得之，為作序云：初卷開止觀之解，次卷示止觀之行）

　　《四十二字門》（二卷）　（大品四十二字，初“阿”后“荼”，南岳用對(duì)四十二位）

　　《安樂行義》（一卷）?。?span style="">四明行皎游方至南岳福嚴(yán)，于藏中得此本歸，以示圓辯。其后北峰、石芝始獲開板）

　　《南岳愿文》（一卷）

　　《無(wú)諍行門》（二卷）

　　《三智觀門》

　　《次第禪要》

　　《釋論玄》（已上各一卷）

　?。?span style="">右《止觀》《安樂行義》《愿文》有見本，余不復(fù)見，惜哉！）

　　天臺(tái)

　　《法華玄義》（十卷）

　　《法華文句》（十卷）

　　《摩訶止觀》（十卷）?。?span style="">名圓頓止觀）

　　《禪波羅蜜》（十卷）?。?span style="">名漸次止觀）

　　《修禪六妙門》（一卷）?。?span style="">名不定止觀。智者為陳尚書令毛喜撰）

　　《光明玄義》（一卷）?。?span style="">解曇無(wú)讖譯四卷別行之本）

　　《光明文句》（三卷）

　　《菩薩戒疏》（二卷）

　　《觀音別行玄義》（二卷）?。?span style="">釋《法華·普門》一品，別行部外。昔曇無(wú)讖勸河西王誦持愈疾，故智者特釋）

　　《觀音別行義疏》（二卷）

　　《請(qǐng)觀音經(jīng)疏》（一卷）

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》（一卷）

　　《觀心論》（一卷）

　　《金剛般若經(jīng)疏》（一卷）　（建炎二年，武林修悟?qū)⒋耸枞虢?jīng)為注。咸淳元年，南湖行靖等將天臺(tái)法輪院科《金剛經(jīng)》并疏刊板于寺）

　　《四念處》（四卷）

　　《彌陀經(jīng)義疏》（一卷）?。?span style="">《金剛》《彌陀》二疏雖曾入藏，而孤山凈覺謂是附托之文，唯神照法師嘗于法輪用此疏講，有宣賜本在東山藏中）

　　《禪門口訣》（一卷）

　　《覺意三昧》（一卷）?。?span style="">智者親撰）

　　《方等三昧儀》（一卷）

　　《法華三昧儀》（一卷）

　　《法界次第》（三卷）?。?span style="">已上皆親撰）

　　《維摩玄疏》（六卷）

　　《四教義》（四卷）?。?span style="">《維摩玄疏》離出之文）

　　右七十六卷，天圣二年慈云奏入大藏。

　　《維摩文疏》（二十八卷）?。?span style="">為煬帝撰。荊溪略為十卷，但稱《略疏》，與前《玄疏》各行）

　　《凈土十疑論》

　　《觀心食法》

　　《觀心誦經(jīng)法》

　　《觀心十二部經(jīng)義》

　　《小止觀》

　　右共三十三卷未入藏。

　　《智度論疏》（二十卷）

　　《彌勒成佛經(jīng)疏》（五卷）

　　《觀心釋一切經(jīng)義》（一卷）

　　《彌勒上生經(jīng)疏》（一卷）

　　《釋一切經(jīng)玄義》（一卷）

　　《坐禪止觀》（一卷）

　　《仁王般若經(jīng)疏》（二卷）?。?span style="">《天竺別集》云：元豐初得之海賈）

　　《禪門章》

　　《般舟行法》

　　《雜觀行》

　　《入道大旨》

　　《五方便門》

　　《七方便義》

　　《七學(xué)人義》

　　《一二三四身義》

　　《法門儀》

　　《禪門要略》（已上各一卷）

　　右四十一卷闕本。

　　慈云《隨函錄》云：“《法華玄義》者，唯解首題，統(tǒng)明五時(shí)，廣辯八教，出世大意蘊(yùn)在其中。《文句》者，以疏句分節(jié)經(jīng)文。”荊溪云：“以由釋題，大意委悉，故至經(jīng)文麄分章段。”隨部各有荊溪之記，猶五經(jīng)之有正義也?！吨褂^》者，定慧之異名，《法華》之行門也。前《玄義文句》，皆明佛世當(dāng)機(jī)得益之事，縱有托事附法觀心之文，非部正意。今《止觀》正是智者說(shuō)己心中所行法門，自行因果，化他能所，無(wú)不具焉。荊溪以《輔行》釋之。

　　《目錄》云：今家有三種止觀。一曰漸次，謂解頓行漸，即禪波羅蜜是也。二曰不定，謂解頓，行或頓或漸，即六妙門是也。三曰圓漸，謂解行俱頓，即摩訶止觀是也。此三止觀對(duì)根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷，文雖簡(jiǎn)要，而修相多闕，覽者宜知。除智者親筆，余皆章安于法輪之下，述為疏論也。

　　《唐書·藝文志》云：灌頂私記智者詞旨一卷，義記一卷，今未詳何文。

　　《釋簽》云：《止觀》《禪門》《凈名疏》等，各有余分說(shuō)未終者。文案：《止觀》云，智者于玉泉寺一夏敷揚(yáng)，二時(shí)慈霔。雖樂說(shuō)不窮，才至見境，法輪停轉(zhuǎn)，后分弗宣?！遁o行》云，大章第七，開為十境。至第七境，余不復(fù)宣。后三大章及余三境，時(shí)逼夏終，于茲罷唱?！洞蔚诙U門》，即《禪波羅蜜》，忽列十大章，于第六方便文中，注云：若論初禪已后，發(fā)諸禪定深妙境界，并在第七修證中說(shuō)，此文皆悉不流通也。《凈名經(jīng)》十四品，大師疏解，止《佛道品》，第八后諸品疏，乃是章安述而續(xù)之。

　　章安

　　《涅槃玄義》（二卷）

　　《涅槃經(jīng)疏》（一十卷）?。?span style="">荊溪治定十五卷，今十八卷）

　　《觀心論疏》（二卷）?。?span style="">慈云目錄云：考其所說(shuō)，知入品位，然江浙名流或云疑偽）

　　《智者別傳》（一卷）

　　《國(guó)清百錄》（五卷）?。?span style="">別傳《百錄》是大師始終化跡）

　　《八教大意》（一卷）

　　《南岳記》（一卷）　（亡）

　　《真觀法師傳》（一卷）?。?span style="">亡。○除亡本外，有二十卷入藏）

　　荊溪

　　《玄義釋簽》（十卷）

　　《文句記》（十卷）

　　《止觀輔行》（十卷）　（今開二十卷）

　　《止觀義例》（一卷）?。?span style="">慈云云：為初學(xué)難解及破異論）

　　《止觀大意》（一卷）?。?span style="">為司封李華出）

　　《維摩略疏》（十卷）　（略智者《維摩文疏》）

　　《維摩廣疏》（六卷）?。?span style="">慈云云：對(duì)廣文雖少殊，亦釋義宛合）

　　《金剛錍論》（一卷）?。?span style="">明涅槃佛性義。已上四十九卷，同入大藏）

　　《始終心要》

　　《十不二門》（釋簽部外別行）

　　《止觀搜要記》（十卷）

　　《涅槃后分疏》（一卷）?。?span style="">亡）

　　《觀心誦經(jīng)記》（一卷）?。?span style="">亡）

　　《三觀義》

　　《授菩薩戒文》（亡）

　　《止觀文句》（一卷）?。?span style="">亡）

　　《華嚴(yán)骨目》（亡。今東山有板二卷，是海東復(fù)還者）

　　《法華補(bǔ)助儀》

　　《方等補(bǔ)闕儀》

　　龍興（皓師）

　　《涅槃經(jīng)注》

　　天臺(tái)（曠師）

　　《心經(jīng)疏》

　　華頂（滿師）

　　《涅槃?dòng)洝?/span>（十二卷）

　　靈光（敏師）

　　《光明玄義記》

　　廣教（彧師）

　　《光明玄金鼓記》

　　《十疑論注》

　　石壁（靖師）

　　《觀經(jīng)疏記》

　　奉先（清師）

　　《發(fā)揮記》（釋《光明玄》略本）

　　《示珠指》（釋《十不二門》）

　　孤山（圓師）

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)疏》（十卷）

　　《文殊般若經(jīng)疏》（二卷）

　　《不思議法門經(jīng)疏》

　　《阿彌陀經(jīng)疏》（小本）

　　《四十二章經(jīng)疏》

　　《瑞應(yīng)經(jīng)疏》

　　《無(wú)量義經(jīng)疏》

　　《普賢行法經(jīng)疏》

　　《般若心經(jīng)疏》（上各一卷）

　　《遺教經(jīng)疏》（二卷）

　　《闡義鈔》（二卷）?。?span style="">釋《請(qǐng)觀音經(jīng)疏》）

　　《索隱記》（四卷）　（釋《光明文句》）

　　《百非鈔》（一卷）?。?span style="">釋《涅槃疏》金剛身百非義）

　　《刊正記》（二卷）?。?span style="">釋《觀經(jīng)疏》）

　　《發(fā)源機(jī)要記》（一卷）?。?span style="">釋《涅槃玄義》）

　　《垂裕記》（十卷）?。?span style="">釋《凈名略疏》二）

　　《表征記》（一卷）?。?span style="">釋《光明玄》）

　　《三德指歸》（十卷）?。?span style="">釋《涅槃疏》）

　　《顯性錄》（四卷）　（釋《金錍》）

　　《正義》（一卷）?。?span style="">釋《十不二門》）

　　《摭華鈔》（二卷）?。?span style="">釋圭峰《蘭盆疏》）

　　《西資鈔》（二卷）　（釋自撰《彌陀疏》）

　　《谷響鈔》（五卷）?。?span style="">釋自撰《楞嚴(yán)經(jīng)疏》）

　　《析重鈔》（一卷）　（釋自撰《文殊般若經(jīng)疏》，大論析重令輕取此義）

　　《詒謀鈔》（一卷）?。?span style="">釋自撰《心經(jīng)疏》）

　　《閑居編》（五十一卷）

　　（孤山年二十一，始學(xué)于奉先清師。及二年奉先亡，遂往孤山杜門養(yǎng)病，年四十七而化，于二十四年著書百二十卷，勤矣）

　　寶云

　　《觀經(jīng)疏記》（石芝云：四明承用其義于《妙宗鈔》中，故無(wú)可傳之文）

　　《光明玄贊釋》

　　《光明句備急鈔》（指南云：請(qǐng)尋寶云《備急鈔》）

　　四明

　　《觀音別行玄記》（二卷）

　　《觀音別行疏記》（二卷）

　　《光明玄續(xù)遺記》（三卷）

　　《光明文句記》（六卷）?。?span style="">廣智續(xù)記《贊佛品》）

　　《觀經(jīng)疏妙宗鈔》（三卷）

　　《十不二門指要鈔》（二卷）

　　《扶宗記》（二卷）

　　《十義書》（三卷）

　　《觀心二百問》（一卷）

　　《解謗書》（三卷）

　　《修懺要旨》（一卷）

　　《光明懺儀》（一卷）

　　《大悲懺儀》（一卷）

　　（石芝撰《四明教行錄》，備載別理隨緣，融心解，消伏三用，起信論融會(huì)章，義例境觀及問答等文）

　　慈云（式師）

　　《金光明護(hù)國(guó)儀》（依《百錄》本）

　　《請(qǐng)觀音懺儀》

　　《往生凈土懺儀》

　　《熾盛光懺儀》

　　《小彌陀懺儀》

　　《法華三昧懺儀》

　　《天竺別集》

　　《金園集》（《靈苑集》《采遺集》附）

　　辯才（凈師）

　　《圓事理說(shuō)》

　　天竺（杲師）

　　《指源集》

　　凈覺（岳師）

　　《金剛般若疏》（二卷）

　　《指歸記》（二卷）　（釋自撰《彌陀疏》）

　　《發(fā)軫鈔》（三卷）?。?span style="">釋自撰《金剛般若疏》）

　　《熏聞?dòng)洝?/span>（五卷）?。?span style="">釋自撰《楞嚴(yán)文句》）

　　《彌陀經(jīng)新疏》（二卷）

　　《楞嚴(yán)文句》（三卷）

　　《楞嚴(yán)說(shuō)題》

　　《楞嚴(yán)集解》（十卷）

　　《還源記》（一卷）?。?span style="">釋孤山《四十二章經(jīng)疏》）

　　《助宣記》（二卷）?。?span style="">釋孤山《遺教經(jīng)疏》）

　　《文心解》（二卷）?。?span style="">釋《十不二門》）

　　《智論樞》（節(jié)《大論》之文）

　　《凈名精英》

　　《雜錄名義》（二卷）

　　《禪門樞要》

　　《義學(xué)雜編》（六卷）

　　《毗曇賢圣圖》

　　《起信梨邪生法圖》

　　《抉膜書》

　　《止疑書》

　　《十諫書》

　　《雪謗書》

　　《施食須知》

　　《諸經(jīng)義題》

　　《如意輪課法》

　　《涅槃禮贊文》

　　《楞嚴(yán)禮懺儀》

　　《羅漢禮贊文》

　　《南山禮贊文》

　　《苕溪講外集》（二卷）

　　廣智（賢師）

　　《遺編》（一卷）

　　《闡幽志》（釋《光明玄》）

　　神照（如師）

　　《普賢行法經(jīng)疏》（二卷）?。?span style="">至十種境界而止，法真咸法師續(xù)成之）

　　《仁王懺儀》

　　扶宗（忠?guī)?/span>）

　　《扶宗集》（五卷）

　　《二師口義》（十卷）

　　法真（咸師）

　　《光明十愿王》

　　《三慧論》

　　樝庵（嚴(yán)師）

　　《龍王法印經(jīng)疏》（一卷）

　　《安樂行注》

　　《空品注》

　　《心經(jīng)注》

　　《玄簽備檢》（四卷）

　　《文句箋難》（四卷）

　　《止觀助覽》（四卷）

　　《或?qū)Α?/span>

　　慈辯（諫師）

　　《議方便品題》

　　神智（義師）

　　《順正記》（三卷）?。?span style="">釋《光明玄義》）

　　《新記》（七卷）　（釋《光明文句》）

　　《往生記》（四卷）?。?span style="">釋《觀經(jīng)疏》）

　　《圓通記》（三卷）　（釋《十不二門》）

　　《寓言記》（四卷）?。?span style="">釋《金錍》）

　　《集解》（三卷）　（釋《四教儀》）

　　《纂要》（六卷）?。?span style="">釋《義例》）

　　《三部補(bǔ)注》（十四卷）

　　《搜玄》（三卷）?。?span style="">釋《出教義》）

　　車溪（卿師）

　　《秘密王》

　　慧覺（玉師）

　　《行法經(jīng)疏》（二卷）

　　《祖源記》（三卷）?。?span style="">釋自撰《行法經(jīng)疏》）

　　《雜珠記》（二卷）?。?span style="">釋孤山《無(wú)量義經(jīng)疏》）

　　《尊勝懺法》

　　智涌（然師）

　　《宗圓記》（四卷）　（釋南岳《止觀》）

　　《樞要記》（二卷）?。?span style="">釋《十不二門》）

　　《虎溪集》（八卷）

　　《功德天懺儀》

　　假名（湛師）

　　《凈業(yè)記》（四卷）　（釋《觀經(jīng)疏》）

　　《護(hù)國(guó)記》（四卷）?。?span style="">釋《光明玄義》）

　　《金剛集解》（二卷）

　　《假名集》（十卷）

　　思溪（煥師）

　　《圓覺疏》（二卷）

　　《安樂記》（一卷）

　　《百章教義》

　　《諸天傳》（一卷）

　　竹庵（觀師）

　　《楞嚴(yán)集解》

　　《楞嚴(yán)補(bǔ)注》

　　《蘭盆補(bǔ)注》

　　《圓覺手鑒》

　　《金剛通論》

　　《金剛事苑》

　　《山家義苑》

　　《竹庵草錄》

　　清辯（齊師）

　　《頂山記》（釋《戒疏》）

　　澤山（咸師）

　　《菩薩戒疏注》（三卷）?。?span style="">破《頂山記》）

　　《金剛辯惑》（一卷）

　　《法華撮要》（一卷）?。?span style="">經(jīng)音訓(xùn)）

　　《復(fù)宗集》（二卷）

　　山堂（性師）

　　《山堂集》（五卷）

　　高麗（觀師）

　　《四教儀》（依章安《八教大意》刪補(bǔ)）

　　四明（吉師）

　　《金錍注》

　　神悟（謙師）

　　《顯妙解》（釋《十不二門》）

　　妙悟（最師）

　　《評(píng)謗》（評(píng)凈覺《雪謗》之謬）

　　圓通（梵師）

　　《會(huì)宗集》

　　桐江（瑛師）

　　《注心經(jīng)》

　　《三珠論》

　　《凈土修證儀》（世人念“阿彌陀佛真金色”之偈，出此儀文）

　　景德（云師）

　　《翻譯名義》（七卷）

　　證悟（智師）

　　《攻瑛集》（追破桐江之說(shuō)）

　　《十種境界義》

　　車溪（榮師）

　　《大部決疑》（四卷）

　　浮石（閔師）

　　《憲章集》（五卷）

　　仙潭（倫師）

　　《精微集》

　　《金剛疏》（二卷）

　　佛照（堅(jiān)師）

　　《大云請(qǐng)雨經(jīng)疏》（一卷）

　　草堂（元師）

　　《義例隨釋》（六卷）?。?span style="">破神智《纂要》之說(shuō)）

　　《輔贊記》（一卷）　（教義）

　　吳興（穎師）

　　《宗元錄》

　　月堂（詢師）

　　《圓宗解》（一卷）?。?span style="">破《虎溪集》，并書與赤城益師議其事）

　　四明（照師）

　　《注天臺(tái)別傳》

　　梓庵（倫師）

　　《教儀》

　　虛堂（空師）

　　《宗極論》

　　南湖（因師）

　　《草庵錄》

　　止庵（蓮師）

　　《教儀》

　　寶嚴(yán)（韶師）

　　《指南集》

　　環(huán)庵（樞師）

　　《教儀》

　　鏡庵（遷師）

　　《隨錄》（教義）

　　《宗源錄》

　　慈室（云師）

　　《圓覺直解》（三卷）

　　北峰（印師）

　　《金剛新解》

　　《釋金剛彌勒偈》

　　《教儀》

　　逸堂（登師）

　　《圓頓宗眼》

　　《金錍十義》

　　《教儀》

　　柏庭（月師）

　　《仁王疏記》

　　《楞嚴(yán)玄覽》

　　《金剛會(huì)解》

　　《圓覺略釋》

　　《楞伽通義》

　　《簡(jiǎn)境十策》

　　《四部格言》

　　《金錍義解》

　　《宗教玄述》

　　《緒余》

　　《十類因革論》

　　《附鈔箋要》（節(jié)《指要》精義）

　　武林（度師）

　　《指要鈔詳解》（二卷）

　　夢(mèng)堂（噩師）

　　《高僧傳》

　　越溪（澄師）

　　《心經(jīng)科注》（一卷）

　　《彌陀注解》（一卷）

　　東湖（磐師）

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（五十卷）

　　《水陸儀文》（七卷）

　　岱宗（泰師）

　　《佛法金湯》

　　桐洲（坦師）

　　《楞嚴(yán)集注》（十卷）

　　全室（泐師）

　　《心經(jīng)注》（一卷）

　　《金剛經(jīng)注》（一卷）

　　《楞伽經(jīng)注》（四卷）

　　法云（洽師）

　　《金剛附錄》（二卷）

　　愚谷（慧師）

　　《法華注》（七卷）

　　天竺（如師）

　　《法華科注》（七卷）

　　《大明法數(shù)》（五十卷）

　　心源（瀞師）

　　《教乘法數(shù)》（四卷）

　　蘧庵（佑師）

　　《彌陀略解》（一卷）

　　《凈土指歸》（二卷）

　　百松（覺師）

　　《凈土夢(mèng)譚記》（一卷）

　　《法華披荊鉞》（一卷）

　　《楞嚴(yán)百問書》（一卷）

　　象先（清師）

　　《楞嚴(yán)圖旨》

　　《法華圖旨》

　　石室藏書

　　儒部

　　《顧歡傳》（見《南北史》）

　　《項(xiàng)斯集》

　　《江東天籟》（劉知過著）

　　《周易傳義》（董楷錄。臨海人，寓天臺(tái)）

　　《讀書手抄》（黃宜著）

　　《竹溪文集》（徐大受著）

　　《靈墟集》（周伯煥著）

　　《始豐稿》（徐一夔著）

　　《新山稿》（曹文晦著）

　　《輟耕錄》

　　《書史會(huì)要》

　　《說(shuō)郛》

　　《四書備遺》（俱陶宗儀著）

　　《莫庵集》（桑澤卿著）

　　《樂全集》（杜寧著）

　　《介軒集》（夏塤著）

　　《葩經(jīng)或問》（魯穆著）

　　《禮記日抄》（杜寧著）

　　《讀書備志》（范理著）

　　《留鶴稿》（潘禎著）

　　《石壁稿》（龐泮著）

　　《赤城集》（夏鍭著）

　　《臺(tái)嶺》

　　《蔭松集》（王胤東著）

　　《樂府集》（陸淞著）

　　《訓(xùn)兒錄》（曹祺著）

　　《禮記集解》（賈蒙著）

　　《溪齋墨稿》（奚國(guó)賢著）

　　《得靜集》（許嗣著）

　　《北征稿》（朱文中著）

　　《玉堂吟稿》（朱思平著）

　　《友橘稿》（曹宜約著）

　　《有竹稿》（曹筠軒著）

　　《裨政叢說(shuō)》（夏塤著）

　　《石梁吟稿》（楊澤著）

　　《丹城稿》（范理著）

　　《竹窗稿》（陳宏著）

　　《貽笑集》（朱雪著）

　　《篐桶錄》

　　《存華錄》（俱潘球著）

　　《玉霄吟意》（潘淵著）

　　《碧天稿》（貢士裘致中妻著，自號(hào)碧天道人）

　　仙部

　　《胎息術(shù)》（葛玄授從孫洪）

　　《抱樸子注》（陶弘景隱臺(tái)東閬風(fēng)里屬寧海）

　　《登真隱訣》（陶弘景撰）

　　《神仙可學(xué)論》（吳筠撰）

　　《坐忘論》（司馬承禎著）

　　《天隱子》（司馬承禎著，吳立夫序，見吳集及《文章辯體》）

　　彭仲堪《丹訣》

　　《天臺(tái)小錄》（徐靈府著）

　　《詮太平經(jīng)三十篇》（閭丘方遠(yuǎn)）

　　《王氏神仙傳》（杜光庭著）

　　《悟真篇》

　　《金笥寶錄》

　　《金丹四百字》（俱張伯端著）

　　《靈寶秘箓》（王茂端著）

　　《修真詩(shī)》（祝通玄撰）

　　《足庵語(yǔ)錄》（王中立著）

　　《主父果詩(shī)集》（見《崇文總目》附）

　　《醉醒子》（王佺著。佺，松門人，少瞽，遇華頂異人以祿命，馳聲江湖八十余年，刻期而化）

　　《方脈指要》（王良明著，臨海人，嘗至天姥寺，遇白衣仙致書，尋化為鶴，醫(yī)道遂通神）

　　志部

　　《山記》（唐僧神邕著）

　　《赤城舊志》（陳耆卿修）

　　《天臺(tái)圖經(jīng)》（宋之瑞著）

　　《天臺(tái)縣志》（陳紱、陳木修）

　　《天臺(tái)勝跡錄》（潘瑊輯）

　　《臺(tái)山靈異錄》（龐櫟輯）

　　《游天臺(tái)山志》（王士性著）

　　《天臺(tái)志稿》（曹宜約著）

　　《游天臺(tái)山記》（王亮撰）

　　《天臺(tái)勝紀(jì)》（邑令李素輯）

　　《祥符舊志》（不知修者姓氏?！秷D經(jīng)》所引。今亡）

天臺(tái)山方外志卷第七終