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門神，可能是我們國家神話傳說里獨(dú)有的存在，而且還不止一個(gè)。今天拋開迷信的思想，作為民俗文化的一部分，你要想看到逢年過節(jié)，或者日常哪家哪戶張貼門神，恐怕城里很難見到了，只有去到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者一些傳統(tǒng)習(xí)俗保留比較多的地方。 沽酒客可以肯定，今天包括咱們八零后這一輩的人，如果不是對(duì)傳統(tǒng)文化有偏愛的話，就算知道有門神，但是到底有哪些門神，誰又是最早的門神?？峙戮蜔o從談起了。  門神，即司門守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類。 作為民間信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國民間深受人們歡迎的守護(hù)神。 按照傳統(tǒng)習(xí)俗，每到春節(jié)前夕，家家戶戶便忙碌起來寫揮春貼對(duì)聯(lián)和門神，祈福來年。 根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了'祀門'的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。但是我們并不知道當(dāng)時(shí)人們貼的是什么？或者具體的方式。  不過在門神的傳說中，神荼和郁壘二神的傳說在民間早有流傳，《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有記載。 而門神除了上述的二位外，還有：福、祿、壽星三神、文、武財(cái)神、賜福天官、劉海戲金蟾，招財(cái)童子小財(cái)神、秦叔寶、尉遲敬德、魏征、包公、文天祥、溫嶠、岳飛、哼哈二將等等。  不過這就是后來的發(fā)展了，有的沒有起到守護(hù)門戶的作用，反而是有所期許和希冀。有的則還分了前門和后門。據(jù)說到了抗戰(zhàn)時(shí)期，還有貼抗戰(zhàn)軍民的，表明當(dāng)時(shí)全國人民抗戰(zhàn)的決心。而哼哈二將，一般是廟門當(dāng)門神。還是各有各的講究。 不過關(guān)于最早的門神，上古黃帝手下的大將神荼和郁壘，倒是值得我們來說一說。 首先，今天我們基本上會(huì)讀成神荼（Shén tú）和郁壘（yù lěi），不過其實(shí)這樣的讀法是訛讀，正確的讀法應(yīng)該是：神荼（shēnshū申輸）、郁壘（ yù lǜ郁綠），為什么會(huì)變成這樣。莫非后來的國人都像我們四川人習(xí)慣認(rèn)字，只認(rèn)它的半邊呢？當(dāng)然不是。  這里面固然有這個(gè)因素，首先之前的讀音在社會(huì)發(fā)展變遷當(dāng)中被逐步替代和遺忘了，第二就是字體的變遷當(dāng)中，由繁到簡，最初寫法，是“神荼鬱壘”，而不是“神荼郁壘”的。后來，在漢字簡化的時(shí)候，把“憂鬱”這個(gè)“鬱”和“濃郁”的“郁”簡化為同一個(gè)漢字了。這樣，“神荼郁壘”的讀音可能就隨之讀作“shén tú yù lěi”了。 當(dāng)然，民間流傳的東西，我們從民俗就好，不必刻意去效仿孔乙己，茴香豆的茴字有幾種寫法。不過知道它的演變過程，也是件有趣的事情。 神荼郁壘是上古神話中的人物，他們一出生就不是凡人，如果沽酒客手頭的資料沒有問題的話，最早關(guān)于二人的或者說二神的記載是在山海經(jīng)。  《山海經(jīng)·海外經(jīng)》曰:東海中有山焉，名曰度朔。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主領(lǐng)萬鬼。若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也。 當(dāng)然其他漢朝典籍也有記載，有興趣的朋友看看去查閱。這二神，出生在東海的一座叫度朔的山，又名桃都山。有一株很大的桃樹，到底有多少，延展有三千多里地，乖乖，這可不得了。樹上還站著一只金雞，每天打鳴，但是它的東北方向有一道鬼門，這里就是鬼的朋友圈，聚集地，天天盤算著吃這棵桃樹。  軒轅黃帝知道了，自然不干了，要是被他們吃光了，那公雞沒地方打鳴，天就不會(huì)亮了。于是派神荼郁壘兩兄弟去鎮(zhèn)守。群鬼聽話就算了，如果不聽話那就全部綁起來喂老虎。眾鬼見二人長相兇神惡煞，比他們鬼還恐怕，又力大無窮，法力無邊，哪里敢造次。自然要乖乖地接受領(lǐng)導(dǎo)和管理。也就天下太平。 后來他們的故事被廣泛流傳，在鐘馗出道之前，他們是中國最早的捉鬼大師，所以老百姓覺得用他們當(dāng)門神，守護(hù)一家平安再好不過了，于是就成為了迄今為止，知道的最早的門神了。一左一右千百年來，守護(hù)了千家萬戶無法計(jì)數(shù)，堪稱業(yè)界楷模。 要不是后來，門神這份職業(yè)吃香，其他人輪崗得越來越多，恐怕他們今天的知名度還應(yīng)該更大。 后來除了門神，家里各種神也被世人供奉出來，比如灶神、財(cái)神、廁神等等，反而神多難供，地位不再顯赫了。其實(shí)，最初的門神并非具體的人格神，沒有姓名之說，而其地位更不像如今之低。這就是民俗文化演變的有趣性吧。 |
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