生活美學(xué)是當(dāng)今社會的關(guān)鍵熱詞，茶道、花道、香道、琴道、書畫、美食、漢服、明式家具、收藏、民宿乃至社區(qū)規(guī)劃房產(chǎn)開發(fā)家居設(shè)計等，無不體現(xiàn)中國生活美學(xué)的元素和風(fēng)尚，這是中國人對自身生活傳統(tǒng)的一種覺悟和復(fù)興使然。劉悅笛，生活美學(xué)倡導(dǎo)者，其新作《中國人的生活美學(xué)》通過分享中國人在美食、閑居、游賞、器物等方面極富創(chuàng)造性的審美經(jīng)驗，并分析其內(nèi)在的對情性、品德與人性之美的追求，全面呈現(xiàn)中國人宏大多彩、饒富趣味的生活美學(xué)傳統(tǒng)。

對美好生活的追求，是人之所愿。無論時代變化，不管地域變遷，人們都把美好生活作為美好愿望，然而關(guān)鍵還在于實現(xiàn)?！吧蠲缹W(xué)”與美好生活，僅一字之差，而“生活美學(xué)”業(yè)已成為提升美好生活的要徑。

那么，這兩種生活之間的關(guān)系，到底是怎樣的呢？作為“生活美學(xué)”的發(fā)起人，劉悅笛認(rèn)為，“好生活”，一定要構(gòu)成“美生活”的現(xiàn)實基礎(chǔ)；反過來，“美生活”則是“好生活”的理想升華。沒有生活的理想，那就沒有理想的生活，“生活美學(xué)”恰是美好生活的理想所在?！皩嶋H上，中國美學(xué)原本就是生活美學(xué)，因為中國人的生活被古人賦予了審美化的追求，而中國人的審美也在古代被奠定了生活化的根基?！?/p>

事實上，中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)由來以久，《論語》中有 “申申如也，夭夭如也” “一簞食，一瓢飲”“詠而歸”的名句，在廣西師范大學(xué)出版社出版的《中國人的生活美學(xué)》中，作者劉悅笛對這一傳統(tǒng)作了全面而細(xì)致的梳理，從經(jīng)集元典、諸子百家，到魏晉玄學(xué)、明清小品，唐詩宋詞乃至閑書雜冊，發(fā)見蘊(yùn)含在美食、閑居、游賞、器物中的，活生生、活潑潑的，以身心同時踐行著的悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。書中通過《天氣時節(jié)之美》《地緣萬物之美》《鑒人貌態(tài)之美》《飲饌品味之美》《長物閑賞之美》《幽居雅聚之美》《山水悠游之美》《文人雅趣之美》《修身養(yǎng)德之美》《天命修道之美》，即人之美，游之美、居之美、食之美、物之美、情性之美、德之美與文之美這十個主題，構(gòu)建出中國人的生活美學(xué)的立體框架體系，就定位與格局而言，這部書已經(jīng)具備返本開新的價值了。劉悅笛就表示：“這十個方面，沒有一個傳統(tǒng)是過去完成時的，每一個都是延續(xù)著的、活生生的傳統(tǒng)。于是乎，我們所繼承的'生活美學(xué)’便是活著的美學(xué)，它要回歸生活當(dāng)中來存活，并拒絕被'博物館化’那般死去。中國文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，也是由于生活自身的傳統(tǒng)從未中斷，而生活美學(xué)就是這未斷裂的傳統(tǒng)當(dāng)中菁華之所在?！?/p>

開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。這七個字的俗語，已流傳了八百年之久，南宋人吳自牧《夢粱錄》里說過一句話：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶?！薄笆成?，性也！”是中國人的古訓(xùn)，這證明我們對食與色，皆采取了正視的態(tài)度。在《飲饌品味之美》中，就談到了平時被我們忽略的“美之味與味之美”。文中寫道：“吃是一種活動，一種以咀嚼為主的進(jìn)食行為，一種以品嘗為輔的吸收過程，但它并不在于吃食下肚的簡單過程，而在于這前前后后與美食相關(guān)的環(huán)境、氣氛、心情、處境，等等，這樣的吃的活動，就是一種審美化的行為了。美食之美，作為綜合之美，也在于其自身就是綜合的，起碼需要色、香、味這三者吧。吃，也不僅是'味蕾的綻放’過程，味蕾就像花朵綻放般開放，而且在'美餐’的感受里面，嗅覺上的'香美’、視覺上的'色美’與觸覺上的'菜肴被咀嚼的質(zhì)感’都參與其中。美食家們往往不急于動筷子，他們先'看’其色，再'嗅’其味，后才是拿起筷子去'品’味，只不過日復(fù)一日的日常生活中，這些細(xì)致可感的過程往往被我們忽略罷了。大家評判好的筵席，并不只是說'好吃’就行了，而是要色、香、味俱全，這是盡人皆知的道理。色香味要'俱全’，是說視覺、味覺與觸覺。這三者的感受都要有，缺一不可?！?/p>

由此，“色、香、味俱佳”就成了當(dāng)今中國飲食美學(xué)常用的語匯，不僅說明國人對于食物菜肴的要求更為深入與全面，而且，色香味俱全之美，也漸漸成為中國飲食生活美學(xué)之核心價值觀，至今仍生機(jī)勃勃。

這也充分說明了一個道理，那就是：你、我、他，其實都可以成為自己的生活藝術(shù)家——所謂“生活藝術(shù)家”，就是將各自的生活過成藝術(shù)，而不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。只有成為所謂“生活的”藝術(shù)家，生活才能成為藝術(shù)化的生活；而只有成為生活的所謂“藝術(shù)家”，藝術(shù)與審美才能回到生活的本真狀態(tài)。在劉悅笛看來，藝術(shù)家畢竟是我們生活當(dāng)中的一小部分，但是生活藝術(shù)家的范圍卻廣闊得多，在生活的各個領(lǐng)域得以遍地生花。因為，生活藝術(shù)才是大寫的藝術(shù)，書畫音舞則是小寫的藝術(shù)。我們?yōu)槭裁匆篮玫鼗?？我們?nèi)绾文苊篮玫厣?？一句話，生活美學(xué)的核心訴求，就是讓人人都成為生活藝術(shù)家。他說：“這本名為《中國人的生活美學(xué)》小書，就是試圖為你們，為尋求生活之美的你們，找回中國人的生活美學(xué)大智慧。我們要為中國生活立'心’，但所立的，卻不是一般的心，而是'美之心’！”

對此，中國作協(xié)副主席李敬澤也強(qiáng)調(diào)，中國人的美學(xué)之道首先就是生活之道，我們有著豐富多樣的美學(xué)傳統(tǒng)，同時這種傳統(tǒng)又是不斷在生發(fā)、創(chuàng)造的?！吨袊说纳蠲缹W(xué)》既是對中國古代美學(xué)范式的理解和想象，又關(guān)乎我們當(dāng)下的生活，關(guān)乎我們的未來，它恰逢其時地提醒我們，在全民告別貧困、進(jìn)入富裕狀態(tài)的時代，我們該如何更好地生活。

就在書中的《洗盡塵心事茶藝》一文中，作者劉悅笛也將生活中常見的喝茶定義為一種生活美學(xué)。他說：“茶道，就是一種過程美學(xué)抑或過程哲學(xué)，過程高過結(jié)果，同時，自然也就是世俗的，茶道也是一種日常生活的美學(xué)和哲學(xué)。明代的許次紓在《茶疏》中列出適合飲茶的時機(jī)多達(dá)二十余種，種種都是生活美學(xué)的情景：心手閑適，披詠疲倦，意緒棼亂，聽歌聞曲，歌罷曲終，杜門避事，鼓琴看畫，夜深共語，明窗凈幾，洞房阿閣，賓主款狎，佳客小姬，訪友初歸，風(fēng)日晴和，輕陰微雨，小橋畫舫，茂林修竹，課花責(zé)鳥，荷亭避暑，小院焚香，酒闌人散，兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石。從這富于審美生活氣息的描述觀之，飲茶之'宜’、之'時’，與其說是的飲茶處所、時機(jī)的選擇，毋寧說是一種召喚：人生原本哪有如此多的良辰美景、賞心樂事？要想體驗這閑適、自由、優(yōu)雅的人生境界，就要自己清心寡欲、放下世俗的欲念，主動去創(chuàng)造這樣的時機(jī)化和藝術(shù)化的日常生活，此乃生活美學(xué)之時間真諦所在?！?/p>

可以看出，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎審美生活之學(xué)，更是一種追求美好生活的幸福之道，前者之學(xué)是理論的，后者之道則是踐行的，二者恰要合一，因二者本然為一。所以，作為一種日用美學(xué)，“生活美學(xué)”乃是體用不二。劉悅笛表示，這個“體”，就是生活之體，就是中國民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個“用”，就是將“生活美學(xué)”應(yīng)用在其生活本體之內(nèi)，這才是審美意義上的中國人的知行合一。（讀者報全媒體記者 何建）

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