如今，許多人對(duì)舍利都有一定的了解。但舍利也分很多種類(lèi)，珍貴程度也有所不同。

其中一種是高僧大德圓寂后，將其遺體經(jīng)過(guò)處理后保存下來(lái)，稱(chēng)為肉身舍利。

河北定慧寺就有這么一尊遼代高僧慈賢三藏法師的肉身舍利，歷經(jīng)千年而不朽，容顏鮮活，骨組織、肌肉纖維等都很完好。

最不可思議的是，千年之后，他的大腦竟然還在。

肉身千年不腐的奇跡

2017年7月8日，河北省邯鄲市的定慧寺將寺內(nèi)供奉的高僧遺體捐贈(zèng)給國(guó)家。

在捐贈(zèng)儀式上，來(lái)自武安市第一人民醫(yī)院骨二科的副主任醫(yī)師武永慶，受邀用X光線(xiàn)儀器對(duì)慈賢法師的遺體進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)檢測(cè)。

在各界人士的矚目之下，歷經(jīng)千年的慈賢法師端坐在現(xiàn)代科學(xué)的儀器后面，身披佛衣，金光燦燦，面容栩栩如生，眉目嘴角之間甚至帶著慈悲的笑意。

這樣肅穆而又神奇的場(chǎng)面讓人不禁心生恍惚，仿佛穿越了時(shí)空，一千年前的高僧和今天的科技文明在這里不期而遇。

當(dāng)檢查結(jié)果出來(lái)的時(shí)候，在場(chǎng)的人忍不住驚呼：“大腦還在！”

透過(guò)慈賢法師身上厚厚的香灰和金箔，人們清楚地看到了他的牙齒、骨骼、大腦組織等等。

武永慶醫(yī)師也很震驚，言辭中難掩興奮：“看到的是一個(gè)基本上正常人的骨骼，上顎的牙齒、肋骨、脊椎都非常完整，包括關(guān)節(jié)的結(jié)構(gòu)都非常好。”

而尤其不可思議的是，體檢現(xiàn)場(chǎng)顯示：慈賢法師的大腦還存在！

自古以來(lái)，佛教的高僧大德留存下不少的肉身舍利，但要找到一尊保存完整、骨骼齊全、頭部為真的肉身菩薩，仍然是一件極其困難的事。

從事古脊椎動(dòng)物和古人類(lèi)化石研究的考古學(xué)家梁永鑒，在研究六祖慧能肉身舍利時(shí)曾說(shuō)，頭部是最不容易保存的，因?yàn)榇竽X非常容易腐爛。

他表示，比如明代憨山和明代丹田的頭部就不一定是本人真實(shí)的頭顱。

定慧寺的住持佛光禪師，也出席了慈賢法師肉身舍利的現(xiàn)場(chǎng)檢測(cè)活動(dòng)。

在接受采訪(fǎng)時(shí)他說(shuō)：“作為我們佛子來(lái)說(shuō)，是不想做這樣一個(gè)檢測(cè)的。為什么呢？因?yàn)槲覀兩钚?，老祖（通過(guò)）這個(gè)修行，肉身不壞是真實(shí)的。但是為了讓大眾、社會(huì)更接受這個(gè)佛法所帶來(lái)的生命奇跡，這種現(xiàn)實(shí)，我們就做了這么一個(gè)小小的活動(dòng)。”

佛光禪師出家之前是學(xué)醫(yī)的，他表示，他也是第一次看到慈賢法師的身體內(nèi)部，非常驚訝。

佛光禪師說(shuō)：“他完全是呈現(xiàn)出來(lái)當(dāng)時(shí)他圓寂那個(gè)年紀(jì)的狀態(tài)，這一千年來(lái)沒(méi)有什么老化的痕跡?！?/span>

武安市文廣新體局主任科員楊建華告訴大家，慈賢法師的肉身舍利剛請(qǐng)過(guò)來(lái)，還沒(méi)有貼金的時(shí)候，他的頭發(fā)和指甲還一直在生長(zhǎng)，每隔一段時(shí)間，還得給他剪剪指甲，剪剪頭發(fā)。

這種匪夷所思的情況，當(dāng)前的科學(xué)是無(wú)法解釋的。

佛光禪師表示，這是來(lái)自于精神和物質(zhì)之間互相的一種變化，當(dāng)精神達(dá)到一定程度的時(shí)候，身體所代表的物質(zhì)就會(huì)發(fā)生微妙的變化。

無(wú)論如何，我們通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)儀器的幫助，看到了一具來(lái)自千年之前的遺體，歷經(jīng)了如此漫長(zhǎng)的歲月仍然鮮活。

而這位慈賢法師，究竟是什么人呢？

慈賢法師其人

慈賢是遼代的譯經(jīng)大師，其生平記載并不詳細(xì)，僅在近代喻謙所著的《新續(xù)高僧傳》有簡(jiǎn)略記述：

“慈賢，中印度僧，持梵書(shū)來(lái)宋，詔入譯經(jīng)院。所翻《妙吉祥平等瑜伽秘密觀(guān)身成佛儀軌》一卷，……慈賢善于密部，所翻四部皆密部也?！蛸n'三藏大法師’之號(hào)，并錫紫衣?！?/span>

我們現(xiàn)在所知的慈賢事跡，多是依據(jù)其譯經(jīng)的署名來(lái)推測(cè)的。

這些署名當(dāng)中，既有“契丹國(guó)師中天竺摩竭陀國(guó)三藏慈賢”，也有“宋天竺三藏慈賢”等等。

我們知道，宋朝在當(dāng)時(shí)是封建王朝，而契丹只是一個(gè)地方民族政權(quán)，對(duì)宋王朝并不是臣屬關(guān)系，故在《勘同錄》中，稱(chēng)“宋”則不說(shuō)“契丹”，在“大契丹國(guó)”前面也不冠以“宋”字。

由此推斷，慈賢東來(lái)，只到了契丹而沒(méi)有入宋，所謂“詔入譯經(jīng)院”恐怕是子虛烏有之事。

而“三藏”這一稱(chēng)號(hào)是當(dāng)時(shí)對(duì)譯經(jīng)法師的通稱(chēng)，也并非什么特賜。

無(wú)論如何，慈賢被尊為“國(guó)師”，必然是因其德高望重，貢獻(xiàn)卓著。

在我國(guó)乃至世界規(guī)模最大的石刻佛經(jīng)文獻(xiàn)——房山石經(jīng)中，刻有慈賢法師的十部譯經(jīng)，幾乎全是密教經(jīng)典。

密宗作為佛教的一門(mén)分支，在唐朝中期傳入中國(guó)，但是因?yàn)槠渲械哪承┧枷脒`背了儒家的倫理綱常，所以沒(méi)能在中原地區(qū)有所發(fā)展，到了唐朝末期，更是近乎絕跡。

而在遼地，游牧民族沒(méi)有像儒家一樣嚴(yán)格的倫理體系，更容易接受密宗的教義，密宗由此得以在民間廣為流傳。

作為傳譯密教經(jīng)典的代表，慈賢法師對(duì)密宗在中國(guó)的傳播和弘揚(yáng)作出了不可磨滅的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)密宗教義的繼承和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

盡管有關(guān)慈賢法師的史料記載大部分已經(jīng)散失，但民間依然流傳著一些他的故事和傳奇。

相傳遼太宗耶律德光攻陷開(kāi)封，滅了后晉。

但攻城掠地容易，收服民心卻難，后晉的殘余軍隊(duì)和百姓經(jīng)常襲擊遼軍，耶律德光不堪其擾，決定暫時(shí)返回遼國(guó)。

途中，遼軍中了埋伏，被圍困在一座小城中。

耶律德光自知身陷絕境，就對(duì)隨行的慈賢法師說(shuō)：“我命休矣，不能帶法師回我大遼，興我佛法了?！?/span>

慈賢法師笑著回答說(shuō)：“我已經(jīng)算到大王有此劫數(shù)，只因當(dāng)初大王在響堂山心存善念，不妄殺生，且有弘法大志，故我佛慈悲，今日救你此難?！?/span>

說(shuō)完，慈賢法師脫下自己腳上穿的草鞋，掛在北城門(mén)之上。

當(dāng)天夜晚，天色驟變，北城門(mén)上出現(xiàn)大批天兵天將。

敵軍見(jiàn)此情景，嚇得連夜退兵，遼太宗才得以全身而退。從此，佛法在遼國(guó)得以大力弘揚(yáng)，以至興盛。

殘存的資料顯示，慈賢法師圓寂后留下肉身舍利。

后經(jīng)弟子們以香泥大漆保存，供奉于定慧寺。

那么，肉身舍利究竟是什么意思呢？

碎身舍利和全身舍利

舍利一詞來(lái)自梵文“Sarira”的音譯，意思是“尸體”或者“身骨”，通常指高僧大德圓寂后留下的遺體或者遺骨。

佛教經(jīng)典《金光明經(jīng)·舍身品》寫(xiě)道：“是舍利者，即是無(wú)量六波羅蜜功德所重?！?/span>

又說(shuō)：“舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田?！?/span>

按照佛教的說(shuō)法，舍利大體上可以分為全身舍利和碎身舍利，全身舍利指高僧入滅后沒(méi)有火化，保留下來(lái)的整具遺體。

而碎身舍利，最初是指佛祖釋迦牟尼入滅后，火化留下的舍利，因?yàn)槌暑w粒狀，故也稱(chēng)舍利子。

鑒于佛祖釋迦牟尼無(wú)可爭(zhēng)議的崇高地位，其舍利無(wú)疑也是極其珍貴的。

據(jù)佛教經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載，釋迦牟尼在娑羅雙樹(shù)下涅槃，火化后留下舍利八斟四斗。

相傳，佛弟子們?cè)诨覡a中一共找到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指骨，以及八萬(wàn)四千顆珠狀真身舍利子。

當(dāng)時(shí)為了爭(zhēng)奪這些舍利，八個(gè)國(guó)家各不相讓?zhuān)瑤缀跻虼硕l(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。

最后經(jīng)過(guò)婆羅門(mén)長(zhǎng)老的調(diào)節(jié)，把舍利分成了八份，每個(gè)國(guó)家各取一份迎回去供奉，這才平息了爭(zhēng)端。

到了印度摩竭陀國(guó)的孔雀王朝時(shí)期，著名的護(hù)法王阿育王統(tǒng)一了五天竺，大力扶持佛教，在上述八國(guó)廣建寶塔，供養(yǎng)佛祖釋迦牟尼的真身舍利。

《佛母般泥洹經(jīng)》記載：“我般泥洹后，二百歲時(shí)，阿育王從八王索八斟四斗舍利，一日中作八萬(wàn)四千佛圖（即佛塔，也作'浮屠’）”，這些塔也被稱(chēng)作阿育王塔。

據(jù)傳，阿育王建塔八萬(wàn)四千座，其中十九座在中國(guó)。

其中最著名的，當(dāng)屬“周歧州歧山南塔”，也就是今天位于陜西省扶風(fēng)縣的法門(mén)寺內(nèi)的法門(mén)寺塔。

法門(mén)寺始建于東漢，先有塔，才建了寺，寺也因塔而得名。

法門(mén)寺塔原來(lái)是一座木塔，后在明朝萬(wàn)歷年間改建成八角十三層樓閣式磚塔，因其保存有一節(jié)佛陀指骨舍利，故被稱(chēng)作“釋迦牟尼真身寶塔”。

1987年，重修法門(mén)寺塔時(shí)，在其地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了佛指舍利。

法門(mén)寺塔下的地宮是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、最完整的佛塔地宮，保存著釋迦牟尼的四枚指骨舍利。

其中一枚（據(jù)說(shuō)是真身左手中指指骨）為佛祖的真身舍利，其余三枚不是真身舍利，是用瑪瑙等其他材料仿制的，被稱(chēng)為影骨舍利。

雖是仿制，但影骨舍利也十分珍貴，受到跟真骨舍利同等規(guī)格的供養(yǎng)。

相對(duì)應(yīng)佛祖釋迦牟尼留下的碎身舍利，我國(guó)的佛教歷史上也留下不少全身舍利，即我們常說(shuō)的肉身舍利。

其中最著名的，當(dāng)屬供奉在廣東韶關(guān)南華寺的禪宗六祖慧能的全身舍利，距今已有一千三百多年的歷史，是現(xiàn)存最古老的肉身舍利。

六祖慧能那首廣為流傳的佛偈有云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”

既然佛家講求的是四大皆空，那為何又要留下一具肉身呢？

其實(shí)，這樣做的目的乃是以身弘法，以“神跡”啟信。

有的人認(rèn)為菩薩、佛祖都是泥巴做的，是假的，便不能敬畏佛祖和佛法。

于是高僧大德便以其千年不腐的肉身舍利呈現(xiàn)在世人面前，讓人心生震撼與恭敬，從而達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。

從科學(xué)上說(shuō)，對(duì)尸體進(jìn)行密封和干燥的種種方法，都只能起到有限的防腐作用。一具肉體能夠千年不壞，至今仍是科學(xué)無(wú)法解釋的謎題。

在佛教歷史上，不乏留下了肉身舍利的許多高僧大德。

而保存最為完整，連大腦都尚且存在的慈賢三藏法師肉身舍利，當(dāng)屬其中最不可思議的典型例子。

面對(duì)這樣罕見(jiàn)的生命奇觀(guān)，或許我們真正應(yīng)該敬仰的，其實(shí)是佛的智慧和慈悲。