引言

“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。”曾國藩曾用這句話作為自箴，意欲用禁欲和勤勞來實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和完成人生目標(biāo)。

其中，“不為圣賢，便為禽獸”是他修身養(yǎng)性的核心。不難看出，他直接將圣賢與禽獸對(duì)立起來，兩者水火不容，且僅有唯一一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是非黑即白。

有人說，欲望是人之天性，圣賢也有凡塵的欲望，不能將欲望與圣賢割裂起來。和腎學(xué)者認(rèn)為，如果適當(dāng)?shù)嘏沤?，合理地調(diào)度，人固然不會(huì)成為禽獸；但過度地縱欲，盡求魚水之和，乃至帶來不必要的影響，那便與禽獸無異。

所以，圣人并沒有將欲望從人性中割裂，只是將欲望調(diào)節(jié)在合理的范圍之內(nèi)而已。曾國藩之所以將圣賢與欲望一刀切，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的確很“好色”。為不影響自己的前途和達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，他才用絕對(duì)嚴(yán)格的方式來對(duì)自己進(jìn)行約束。

那么，他又如何調(diào)節(jié)自己的欲望呢？

一、在日記中的秘密

對(duì)于曾國藩的評(píng)價(jià)，一直以來都出現(xiàn)兩個(gè)極端化。梁啟超和孫叔豹對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他是“立德、立功、立言，三不朽”。趙爾巽在《清史稿》中說：“中興以來（同治中興），一人而已。”章太炎更是指出對(duì)他評(píng)價(jià)的兩個(gè)極端化，即“譽(yù)之則為圣賢、讞之則為元兇”。

但是，由于他殺戮過重，有人將他稱之為“曾剃頭”；在消滅太平天國的過程中，他甚至說：“自以殺賊為志，何必以多殺為悔”。所以，過重的殺氣，以至于民國和新中國建立后，史學(xué)家都沒有給出好評(píng)。

無論如何，在修身養(yǎng)性方面，他的自我控制還是值得贊揚(yáng)的。從他留下的日記來看，他竟然好色譽(yù)為自己人生中的一大缺點(diǎn)，但他敢于面對(duì)這一缺點(diǎn)，所以將他們記錄下來，并且留給子孫后代看，現(xiàn)如今的《曾國藩家書》中也可以看到只言片語。

根據(jù)野史的介紹，在他年輕的時(shí)候，也如其他的公子哥一樣，盡管已經(jīng)娶了幾房妻子，但依然留戀于花街柳巷中，與多名風(fēng)塵，女子有染。甚至到了30歲左右，他依然保持這樣的生活節(jié)奏。

而在他的日記中，則將看到美女時(shí)的心情記錄下來。他說，當(dāng)與極其漂亮的女人接觸時(shí)，心中便止不住燥熱與胡思亂想，在與之言談之間，甚至?xí)滩蛔〉赝悼磶籽?，即“目屢斜視，不能靜心，人欲橫熾，不復(fù)能制”。

在組建湘軍的過程中，他心中的欲望更是變得越來越強(qiáng)烈，甚至達(dá)到不能自拔的地步。根據(jù)野史的介紹，他曾經(jīng)到自己的一個(gè)手下家中拜訪，無意之間，看到對(duì)方極其美麗的妻子，心中不免浮出一系列齷齪的想法。

剛離開手下的家之后，他就為此而感到極其后悔，認(rèn)為這會(huì)給前途和組建軍隊(duì)帶來嚴(yán)重麻煩。生氣之下，他才寫下“不為圣賢，便為禽獸”的經(jīng)典名句。

那么，他是如何控制欲望的呢？

二、調(diào)節(jié)欲望的方法

曾國藩控制欲望的方法主要有五個(gè)，即一誠、二敬、三靜、四瑾、五恒?？雌饋砗唵危茏龅降娜藚s非常少。

曾國藩認(rèn)為，唯有提高個(gè)人的修養(yǎng)，才能增加運(yùn)籌帷幄與把握時(shí)局的能力，同時(shí)提高個(gè)人魅力和突出個(gè)人特點(diǎn)，從而吸引眾多人才來投奔。所以，他使用了一誠、二敬、三靜、四瑾和五恒來作為自我修養(yǎng)的5個(gè)主要方法，雖然它們與孔子所提倡的“吾日三省吾身”很相似，但由于結(jié)合了宋之后的宋明理學(xué)與王陽明的心學(xué)，所以內(nèi)容和措施上更具體一些。

首先是誠。曾國藩認(rèn)為，所謂的“誠”不是對(duì)待所有人都使用的態(tài)度，但對(duì)絕大部分人可以使用，且是發(fā)自內(nèi)心的。想要將誠表現(xiàn)出來，最具體的現(xiàn)象就是“為人要表里一致”，不能非虛非實(shí)，或虛虛實(shí)實(shí)，給人以誤導(dǎo)。

第2個(gè)是敬，即“敬畏”。司馬懿說過：“做人要懷有敬畏之心，唯有敬畏自己的敵人，才能夠發(fā)現(xiàn)他們身上所存在的缺點(diǎn)，用之以自戒和將敵人擊垮”。曾國藩想要的不僅只有這些，他既要求要做到“內(nèi)心不存邪念”，也要做到“保持身端莊嚴(yán)與威儀”，即對(duì)所有的事都懷有敬畏之心，但又要做到保持自己的氣場(chǎng)。

第3個(gè)是靜，即心、氣、神、體是人形態(tài)的主要幾個(gè)部分，只有將靈活地運(yùn)用它們，并且讓它們?yōu)樽约旱男摒B(yǎng)服務(wù)，才可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。許多人對(duì)于這一部分的修養(yǎng)有一個(gè)誤區(qū)，那就是閉上自己的嘴巴，無論是否非常時(shí)期，都要做到靜。簡單地說，就是變成老實(shí)木訥的人，但這與曾國藩所要求的修養(yǎng)是背道而馳的。

第4個(gè)是謹(jǐn)。其要求極其簡單，不說大話、假話和空話，做到言出必行，但也要謹(jǐn)小慎微，唯有時(shí)刻保持著謹(jǐn)慎，才能夠?qū)⒆约旱哪康幕驖撘庾R(shí)不想要表達(dá)出的東西隱藏起來。

第5個(gè)是恒。其最高境界是“慎獨(dú)”，但在修養(yǎng)的過程中，講究的是專一和有持之以恒的心，最具體的表現(xiàn)就是生活有規(guī)律、飲食有節(jié)度、起居很正常。

總而言之，它們都能夠使一個(gè)人變得強(qiáng)大起來，達(dá)到控制色欲或其他的目的，從而增加個(gè)人魅力，提高對(duì)別人的吸引力。此外，每天寫日記也是曾國藩進(jìn)行戒色的一個(gè)方法。

三、堅(jiān)持寫日記

曾國藩寫日記，并不是將一些廢話或無聊的經(jīng)歷寫在其中，而是將每天的言行記錄下來，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋z查與反思。

這一習(xí)慣一直貫穿著他的后半生，且嚴(yán)格的程度越來越高。在他的要求中，勤儉、謙對(duì)、仁恕、誠信、惜福和知命等都是重要的內(nèi)容，其目的很簡單，就是讓自己達(dá)到圣賢的程度。

有人認(rèn)為，圣賢的目標(biāo)過于理想化，修養(yǎng)的過程中讓人虛空、保守，甚至是出現(xiàn)腐敗的現(xiàn)象。但縱觀曾國藩的一生，他之所以能夠在10年之內(nèi)實(shí)現(xiàn)官職的升遷，與這些修養(yǎng)有很大的關(guān)系。

對(duì)于每天所要做的，都只有5件事，即一眠食有恒、二懲忿，三節(jié)欲，四堅(jiān)持洗腳、五曰每天飯后散步。其中，第3個(gè)被他認(rèn)為是最重要的，由于功成名就之后，能夠接觸到的女性很多，如果控制不好色欲，極有可能將自己掏空。

所以，這些方法都是曾國藩在修養(yǎng)的過程中不斷總結(jié)和磨練出來的。對(duì)于許多人來說，與其壓制自己的欲望，倒不如進(jìn)行調(diào)節(jié)和修養(yǎng)，從而達(dá)到色是空的境界。

結(jié)語

曾國藩在自我修養(yǎng)中提到的“色欲”與普通人的一樣，即在他見到漂亮的女性的時(shí)候，都會(huì)將其往心里面放，從而讓自己焦躁不已，又或者做出一些超越規(guī)則的事，從而對(duì)自己的名聲或修養(yǎng)造成影響。

當(dāng)然，他最關(guān)注的還是自己的修養(yǎng)，如果不是這一部分的存在，那么它只能像晚期時(shí)期的一些重臣一樣，空有名聲而已，而不會(huì)被稱之為“千古完人”。其實(shí)，為避免個(gè)人修養(yǎng)的不足而釀成大錯(cuò)，他在40歲的時(shí)候就決心戒色，通過意志力的不斷磨合，最后也達(dá)到了自己心中的期望值。

參考資料

《曾國藩傳》

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