中華道德文化始祖舜帝葬地九疑山新考

蔣咸喜 文\攝 唐國輝

《舜帝圣葬地  全州九疑山》的考證，本平臺已連載發(fā)布了20期。

現(xiàn)推出第21期：全州青瑤峒的瑤人與舜帝有歷史淵源

我們在追尋舜帝南巡遺跡時(shí)，發(fā)現(xiàn)舜帝南巡的路線與盤瓠（盤護(hù)）的后裔“莫徭”的分布區(qū)域高度重合。有關(guān)舜帝南巡路線，陜西歷史博物館研究員楊東晨在《帝舜家族史跡考辨》一文中認(rèn)為：舜帝“從蒲坂出發(fā)，經(jīng)安邑（山西夏縣）南行過黃河，過鳴條（河南封丘東），過宛（今南陽），渡淮河、漢江南行，再經(jīng)夷陵(今武漢)過江入巴陵（今湖南岳陽），沿湘江南下，至南岳衡山（今湖南衡陽）。之后，再南行至古零陵。帝舜又從古零陵到各地去巡視。”

我們把湖南的君山、德山、韶山、崀山和廣西全州境內(nèi)的舜皇山（湘桂交界）、九疑山、二妃望舜的望夫嶺、枕山、歸崇坪、零陵屋、祀山、大屋壇、鳳凰山、大極山、舜帝廟村、舜帝廟、虞帝嶺、舜帝行宮故址、虞帝廟、湘川赤壁、二妃廟、虞山連成線，都恰好地在舜帝南巡的路徑上，這絕對不是一般意義的巧合。

現(xiàn)同為南蠻族系后裔的苗族、瑤族、畬族等共奉盤瓠（盤護(hù)）為始祖。因此，有學(xué)者認(rèn)為舜帝南巡德化的“三苗”族群中就有瑤民，并有舜的后裔融入了瑤人。

我國著名的民族史專家何光岳先生在《南蠻源流史》中說，古搖民和盤瓠（盤護(hù)）是瑤族中最主要的兩個(gè)氏族，是形成瑤族的主要骨干，是瑤族的最早源流。先秦文獻(xiàn)中記載了古搖民為舜的后代：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載稱：東方“有因民國，勾姓，黍食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，民曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”戲生搖民，何光岳在《南蠻源流史》指出“搖人當(dāng)屬于舜帝之后?！彼赋觯骸皳u民的始字為?。?字呈手制瓦器狀，傳說舜帝曾陶于雷澤，是一個(gè)之作陶器能手，因而舜帝之裔便叫?民”“?加穴為窯，更證實(shí)?人確實(shí)以制造陶器得名?！薄墩f文解字》對?的解釋也證實(shí)了這一說法：“?，瓦器也，從缶肉聲。”瑤族的瑤在古代有多種寫法，但不管怎么變化，都帶有?旁，說明這個(gè)民族擅長于制陶，再加上“帝舜生戲，戲生搖民”，可見，舜帝和瑤族祖先有某種直接的關(guān)系。

四川省社會科學(xué)院研究員、中國神話學(xué)專家袁珂先生案：著名的文史學(xué)家吳其昌《卜辭所見殷先公先王三續(xù)考》（《燕京學(xué)報(bào)》第十四期）說，“因民”、“搖民”、“贏民”，一聲之轉(zhuǎn)也。因、贏、搖一聲之轉(zhuǎn)，其說是也。關(guān)于王亥被殺故事，《楚辭·天問》敘其事較詳；《易·大壯》六五爻辭云：“喪羊于易，無悔?！薄堵谩飞暇咆侈o云：“鳥焚其巢，旅人先笑后號啕。喪牛于易，兇?！闭f者亦以為是王亥故事云。關(guān)于搖民，袁珂先生案：此言搖民除有易所化之一系而外，復(fù)有一系是由帝舜之裔戲所生。此乃搖民傳說之異聞，故附記于此。其實(shí)有易即戲也，易、戲聲近，易化搖民即戲生搖民也。

根據(jù)袁珂先生的解讀，這里的“搖民”與現(xiàn)代瑤人聯(lián)系起來了，就是瑤族的先祖?！暗鬯瓷鷳?，戲生搖民。”這樣，瑤人也屬于舜的后裔。

學(xué)者蔡自新先生在《瑤族的起源應(yīng)為舜帝后裔》中指出：瑤族的起源是舜帝的后裔。他考證認(rèn)為，舜是夷人。并引用專家之言：專治中國上古史的前輩學(xué)者徐旭生先生說，我國古代的部族分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三集團(tuán)。西北方的華夏集團(tuán)分為黃帝、炎帝兩大支；近東方的東夷集團(tuán)自成單位的高陽氏（帝顓頊）、有虞氏（帝舜）、商人；近南方的苗蠻集團(tuán)。這三大集團(tuán)之間又有混合與交融，最后同化為華夏民族。楊向奎先生研究中華民族的起源則認(rèn)為，中國的歷史從炎帝、黃帝開始，在幾千年的歷史發(fā)展中，黃帝一系變?yōu)榇笞?，夏、周王朝都屬于黃帝系統(tǒng)，而齊、許、申、呂及楚屬于炎帝系統(tǒng)，虞、殷屬于東夷，三個(gè)系統(tǒng)融合為華夏民族。這些上古史專家在解說中華民族的起源時(shí)，都認(rèn)為虞舜屬于東方夷人。東方夷人部族的遷徙后來也有所記載。隋唐史志中所說的“夷蜒”“莫徭”、“雜有夷人，名瑤”，都認(rèn)定“莫徭”“瑤”為夷人，表明了夷人中的搖民在遷徙中的名稱演變?，幾遄鳛槊褡宓拿Q，“瑤”字的寫法經(jīng)歷了從搖到徭，大約在唐末以后變?yōu)楝?，后來在元代開始出現(xiàn)猺，將偏旁改為犬的寫法。

學(xué)者肖獻(xiàn)軍、胡娟在《舜帝與永州瑤族的淵源及其文化影響》文中指出：從“帝舜生戲，戲生搖民”的記載來看，舜帝和瑤族祖先有某種直接的關(guān)系，作為古零陵全州和永州瑤族應(yīng)為舜帝后裔。

學(xué)者肖獻(xiàn)軍、胡娟分析了舜帝后裔支地理的分布。根據(jù)瑤族的先祖盤瓠（盤護(hù)）因生活在舜帝葬地古零陵全州和永州一帶，盤瓠（盤護(hù)）的后裔又稱“零陵蠻”?！傲懔晷U”作為古族名，是因秦始皇和漢武帝分別在今廣西全州縣置零陵縣和零陵郡，以居其縣郡而得名。他們分布在今湖南西南與廣西北部接壤地帶的情況。認(rèn)為零陵蠻與瑤族相關(guān)，在古老的零陵郡有瑤族存在。《梁書·張贊傳》：“州界零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者?！?span>《隋書·地理志》：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布裈衫，更無巾褲；其女子青布衫、班布裙，通無鞋屩?；榧抻描F鈷?為聘財(cái)。武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平皆同焉。其喪葬之節(jié)，頗同于諸左云?！币仓赋隽嗽谕瑢俟帕懔甑娜莺陀乐萦心幍拇嬖?。

王明生解釋，“莫徭”實(shí)際上就是現(xiàn)在的勉語中的“我們的瑤人”。我們認(rèn)為，隋唐史志中所說的“夷蜒”“莫徭”、“雜有夷人，名瑤”，都認(rèn)定“莫徭”“瑤”為夷人，表明了夷人中的搖民在遷徙中的名稱演變，至于莫徭后面附著的蠻字，是把遷徙民族與當(dāng)?shù)赝林焱恼`斷。

瑤人在自存的文獻(xiàn)和民間故事也有從桂郡全州遷往他方的記載，并自稱是舜帝的后裔。廣西鐘山縣兩安瑤族鄉(xiāng)的沙坪村沙坪屯，清同治二年（1863年）修建的東門墻壁上石碑記載：“自從始祖，歷來出身全州、觀陽（今灌陽）千家洞，七姓等分散，趙萬四、黃富四太祖于洪武元年流落居住沙平……”這段瑤族的始祖“歷來出身全州、觀陽千家洞”的記載，也反映了這個(gè)千家洞有從全州到灌陽的遷徙過程。

湖南江華瑤族自治縣《千家洞木本水源》：“《古傳略記》云：吾太太如祖，溯其源，原居桂郡。避元亂，潛入灌陽之深山，有一千家郡（眷）。人無數(shù)逃入，以避元逆奸淫婦女，民無日安，故茲吾祖棄民屬繇(瑤)，可免元黨之屈。投入良繇(瑤)耕作，歷來樸實(shí)。唐虞之敦厚，尚存堯舜之風(fēng)，不以大業(yè)傳家，而以大德傳天下，敦厚遺流。后進(jìn)隱居山林，散漫天下，處處有之。富貴不貪，甘心苦作。舜何人也，列何人也。濮曾作繇(瑤)、亭千，家總長舜裔也。讓德者居之，故繇(瑤)人最樸，全無計(jì)巧(較)，是功名不慕，備嘗辛苦自食其力。元未七十余年，土吏識破此關(guān)，千家洞非全繇(瑤)人也，多郡人變之，不服元代兵怒剿，吾祖逃出四散，楚粵頻盈，是吾祖之出處根源，如此之苦也，倫常之變衰之理也?！保?span>湖南人民出版社1984年6月版《瑤族〈過山榜〉選編》108頁）。上述這段話就說到湖南江華的瑤族溯源，其祖源在廣西桂林府某地（全州自明代洪武二十七年從湖南永州府改隸廣西桂林府）。他們被元軍逼入灌陽之深山有約一千家郡（“郡”在這里有“眷”之意，即一千戶家庭成員），入了瑤籍。瑤民是“良瑤”，“歷來樸實(shí)，唐虞之敦厚，尚存堯舜之風(fēng)”。他們在灌陽瑤山生活了70余年之后，元末官府又派兵怒剿，他們便四處逃散。江華的這支瑤人說到他們就是舜帝的后裔。

讓我們又回到舜帝南巡的路線與盤瓠（盤護(hù)）的后裔“莫徭”的分布區(qū)域高度重合的全州青瑤峒。舜帝的葬地九疑山和勉瑤的文明發(fā)祥地大楚南會稽山都在這里。而在大楚南會稽山之中又有舜帝南巡的舜皇山。舜皇山也叫舜山，它處全州縣大西江鎮(zhèn)炎井村、文橋鎮(zhèn)干六村和東安縣大廟口鎮(zhèn)之間，是全州與東安二縣的界山。東安縣境域古屬全州洮陽，西晉惠帝永熙元年（290年）才從全州的洮陽析出，置應(yīng)陽縣（即東安縣前置）。東安縣的舜文化屬全州古零陵文化圈。因此舜皇山在《全州縣志》和《東安縣志》皆有載。清代嘉慶《全州志》卷之一輿地（第15頁）記載全州縣境內(nèi)有舜山巖和舜山：“舜山巖在三都去城七十里，有水北出會舜山?！比萦兴吹垩残羞^的舜皇山（《全州縣志》【1998年版】）。清道光《永州府志·藝文志》引《東安縣志》也載：“永之東安縣有舜山、玉陛源，皆祀有虞氏?！蛩囱册魉?jīng)也?！?/span>

湖南省科技學(xué)院周甲辰教授在《舜帝避居舜皇山論》中還提出了“舜帝避居舜皇山”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：舜帝曾以治水不力的罪名殺掉了禹的生父鯀。舜交權(quán)給禹后，為避免與禹的沖突。舜晚年主動選擇了南巡三苗，而避居到舜皇山。舜在三苗人生活的嶺南，撫慰、教化三苗，示之以德，促使其移風(fēng)易俗。這不僅有史料零星的文字記載，而且在民間傳說中有廣泛的反映。至今舜皇山一帶流傳著許多舜帝的故事。舜帝在舜皇山避居期間，曾多次外出巡游?，F(xiàn)全州、桂林、永州、衡陽、韶關(guān)等地都留有舜帝的遺跡。

今在全州青瑤峒九疑山、舜皇山這二處廣西與湖南二省交界的全州、資源、新寧、東安四縣相鄰的周邊山嶺，有眾多與舜帝南巡有關(guān)的地名，幾乎每一個(gè)地名，都聯(lián)系著一個(gè)與舜帝南巡有關(guān)的故事?！俺嗨畺|，蒼梧之野”是舜之所葬的全州九疑山，于是在九疑山西面的全州西延夫夷水就叫赤水；舜帝夸蒼梧山里全州西延與新寧縣交界一風(fēng)景絕妙的山說“山之良也！”這山就叫了崀山；舜帝南巡路經(jīng)蒼梧山中的全州、東安縣，于是就有了全州的虞帝嶺、舜皇山（全州與東安交界）；舜帝在全州的古道和小山棲息，擁泉而居，枕山而眠，就有了地名舜帝行宮故址和枕山；舜帝在全州枕山上與三苗首領(lǐng)同樂，就有了歸崇坪；舜帝崩于蒼梧之野的全州，葬于全州西北有九龍歸位地相的大山嶺，這座大山嶺就叫九疑山，九疑山因是天子舜帝的葬地，因此九疑山又叫天子嶺；舜帝二妃來舜帝葬地全州九疑山尋夫，望山祭夫，淚盡在全州三江口殉夫而亡，于是在全州就有了地名望夫嶺和二妃揮淚為斑竹的湘川赤壁；舜帝藏精于全州、二妃在全州殉夫，為祭祀舜帝和二妃，在全州就有了虞帝廟、二妃廟、零陵屋、舜帝廟村、祀山、大屋壇（祭壇）、鳳凰山等紀(jì)念地名。

全州九疑山和舜皇山因兩山相近，又分別是舜帝在蒼梧之野的葬地和避居地，這一帶的舜文化沉積極其厚重。這里有很多活的傳統(tǒng)，舜帝一直活在全州九疑山和舜皇山周邊的百姓生活之中。當(dāng)?shù)厝诵叛鏊吹?，稱之為“舜皇爬爬”（方言，讀音papa），將其視為天地間最重要、最親近的神之一。舜帝也一直活在廟、會及祭祀之中。在全州民間人們對“舜皇爬爬”的信仰則寄托在祭祀之中，當(dāng)?shù)赜胁恍〖漓胨吹鄣纳駨R。舊時(shí)，全州的地方官員每年都要在湘源二妃廟隆重地舉行祭祀舜帝和二妃的儀式：“帝既野死，神亦不返，食于茲川，古有常典。”祭祀盛況是“神樂來歸，徒御雍雍。神既安止，邦人載喜。奉其吉玉，以對嘉祉。”“將子無讓，神聽鍾鼓。豐其交報(bào)，邦邑是與”。祭祀目的是“驅(qū)祓戾孽，恢宣淑靈”，以其美德，教化世人。如果失職不敬，則“以奸大刑”。祭祀的隆重儀式，我們?nèi)钥蓮牧谠摹?/span>湘源二妃廟碑》中的記載進(jìn)行領(lǐng)略。至今在全州民間仍傳承著大堂請圣的祭祀儀式，即在全州農(nóng)村每家每戶立家堂，安香火時(shí)，要由師公做法事迎請堯帝和舜帝?！按筇谜埵ァ钡某~有：“東岳治天堯舜帝，南岳師天堯舜皇，西岳松天堯舜皇，北岳安天堯舜皇，五岳五天堯舜帝，五岳五天堯舜皇?！比荽笪鹘恼砩綇R就曾供奉著舜帝。大西江境域內(nèi)的青瑤峒人還曾有到舜廟迎請虞神到神仙壩祈雨的習(xí)俗。

古代在舜皇山下的全州文橋和東安大廟口一帶，包括玉陛源口、揚(yáng)江源口等，建有多處舜廟。這里的舜廟規(guī)模都比較大。東安縣大廟口鎮(zhèn)這個(gè)古老的“大廟口”地名，就因當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念舜帝南巡建有大廟而名。

據(jù)湖南省舜文化研究會常務(wù)理事、湖南省舜帝陵基金會副秘書長、湖南永州市歷史文化研究會副會長張澤槐先生的文集《舜帝與舜帝陵》第四節(jié)《舜帝南巡遺事》：“大廟口。是一個(gè)古老地名，也是一個(gè)行政區(qū)域名稱，位于舜皇山下東安縣境內(nèi)，現(xiàn)為大廟口鎮(zhèn)。大廟，即舜廟。清《九疑山志》記載：'舜廟在大陽溪白鶴觀前，蓋三代時(shí)祀于此，土人呼為大廟?！簿褪钦f，三代時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗽诖箨栂ㄓ兴磸R祭祀舜帝，當(dāng)?shù)厝税阉磸R稱為“大廟”。東安舜皇山下的大廟，也是為紀(jì)念舜帝南巡而建，其實(shí)就是舜廟。清道光《永州府志·氣文志》引《東安縣志》：'永之東安縣有舜山、玉陛源，皆祀有虞氏。東安近九疑，因舜巡狩所經(jīng)也。’古代在舜皇山下大廟口一帶，包括玉陛源口、揚(yáng)江源口等，建有多處舜廟。這里的舜廟規(guī)模都比較大。每年農(nóng)歷11月13日（注：應(yīng)有誤，實(shí)際是農(nóng)歷8月13日）前后十多天，這里都要舉行隆重的民間廟會活動，紀(jì)念舜帝，并進(jìn)行物資交流。明嘉靖四十四年（1565）《重建本祭虞帝祠記》、明天啟六年（1626）《重新起造碑》，詳細(xì)記載了修建舜廟與廟會活動的情況。清嘉慶六年（1801），一場特大洪水將大廟口舜廟沖毀。但后人又在此建大廟，并有戲臺、游亭，碑刻甚多。”

可見當(dāng)?shù)孛耖g對舜文化精神的信仰之深，并在上述以九疑山和舜皇山為核心的地區(qū)已形成了一個(gè)有名的舜帝文化圈。

2008年10月，湖南省文物考古研究所會同當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門又在舜皇山下的坐果山發(fā)掘出了坐果山文化遺址?？脊艑＜以诖饲謇沓隽艘唤M完整的山地居住遺跡，共發(fā)現(xiàn)古人用來支撐房屋柱子留下的柱洞100多個(gè)，灰坑（包括火塘）10余個(gè)。從柱洞的位置可以看出，生活在坐果山上的商周古人采用山石為墻，在山石之間空地立柱搭棚。從中可以復(fù)原商周時(shí)期人類依據(jù)巖山的自然環(huán)境來建筑居室的情形。在遺址內(nèi)一條長達(dá)數(shù)十米的自然深溝中，發(fā)現(xiàn)文化層厚達(dá)3至4米，出土了大量的文化遺物，石斧、石錛、石鑿等石器，釜、罐、鼎、鬶、紡輪等陶器，還有少量的青銅矛、鏃和玉玦、玉環(huán)等。根據(jù)發(fā)掘出土的大量動物遺骨，可以確定聚落的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以狩獵為主體。所發(fā)現(xiàn)的石器，已構(gòu)成了一條完整的石器制作加工鏈。從目前的發(fā)掘情況看，坐果山遺址是一處商周時(shí)期南溪河流域的中心遺址，遺址范圍約2萬平方米。從已出土的文物上，既發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)貐^(qū)別于中央王朝的文化特征，也出現(xiàn)了中原文化傳播、北方文化南下擴(kuò)散的交流元素。這種區(qū)域文化的分散與聚合、差異與交流，為華夏民族共同體的融合過程、中華文明的形成脈絡(luò)提供了重要的材料佐證。這一帶是舜帝南巡之地，此處文化遺址是否與舜帝的后裔即“帝舜生戲，戲生搖民”這支古搖民有關(guān)，有待考證。

綜上所述，我們認(rèn)為對瑤族起源所詮釋的實(shí)際情況是：瑤族形成的二個(gè)主要骨干，最早是上古時(shí)代盤瓠（盤護(hù)）氏族和東方夷人虞舜部族的一部分（即《山海經(jīng)》所載的“帝舜生戲，戲生搖民”這支古搖民），在華夏族同化的統(tǒng)一過程中，這二支向南遷徙的氏族部落，最后定居在以全州青瑤峒為中心的南嶺山地，并與當(dāng)?shù)赝辆拥娜绮柯渎?lián)盟融合在一起了。所以，今天的瑤人中有屬于舜帝的后裔。

（未完待續(xù)）

下期預(yù)告：上古時(shí)期的苗瑤部落（即三苗部落）在以全州青瑤峒為中心的湘水和資水上游創(chuàng)造了燦爛的上古文明

發(fā)文回顧：前20期介紹了上古史在《史記·五帝本紀(jì)》中的記載：舜帝“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”自此舜帝與九疑、零陵便融為一體。“零陵”作為我國最早的古地名之一，在夏代以前就出現(xiàn)在廣西全州。秦始皇和漢武帝為紀(jì)念舜帝崩葬于全州九疑山，先后在舜帝葬地全州設(shè)置了零陵縣和零陵郡。古籍《山海經(jīng)》記載舜帝葬地的方位是在湘水源（湘江源）西北的全州和赤水（夫夷水的古稱）東面的全州，我國最早的地理志《山海經(jīng)》在先秦時(shí)期就已經(jīng)定論了舜帝葬地在全州九疑山?！痘茨献印芬灿涊d舜帝葬地方位在全州九疑山。舜帝二妃娥皇、女英因舜帝崩葬全州九疑山而殉情全州湘川“赤壁”。舜帝因葬于全州九疑山，屈原、揚(yáng)雄、李白、李夢陽、顧璘等騷人墨客曾到全州追尋德圣舜跡。湖南寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝陵是為了祭祀舜帝需要而人為造出的一個(gè)祭祀陵，是個(gè)假陵。寧遠(yuǎn)九嶷山的考古挖掘和出土文物只能證明舜源峰下的舜帝陵廟為祭祀陵廟，而非真陵所在。長沙馬王堆漢墓出土的帛書地形圖標(biāo)注“帝舜”二字的舜帝廟不在現(xiàn)寧遠(yuǎn)九嶷山，而那圖中的二個(gè)特殊符號應(yīng)是舜帝在全州九疑山葬地的地形標(biāo)識。最早的舜帝廟在全州舜帝廟村，寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝廟遷自全州。舜帝的后裔古搖民在全州九疑山下的青瑤峒及周邊山嶺生活，并成為了瑤族的祖先。