論“取其精華，去其糟粕”之謬

     “取其精華，去其糟粕”這話可查到的來源是出自魯迅的《拿來主義》，其根據(jù)就象釀酒，經(jīng)過醞釀，糧食變成了酒糟，成了可棄之物，而獲取的美酒是糧食的當(dāng)然精華。這話與生活太貼切了，因此大行其道，被廣泛認(rèn)同。其主要應(yīng)用，大概有大小兩個(gè)方面，大如對傳統(tǒng)文化以及外來文化的態(tài)度，要取其精華，去其糟粕，就象我們曾說的那樣—師夷長技以制夷;小如讀書學(xué)習(xí)，知識太過龐雜，特別是寫書的人總存在認(rèn)識上的不足或偏好，因此我們在閱讀眾多書籍時(shí)要取其精華，去其糟粕。但我要說，這話是值得深刻反思的。

       首先，何為精華?何為糟粕?有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)嗎?這個(gè)貌似簡單的問題其實(shí)牽涉到我們對客觀事物是唯物還是唯心的判斷問題，我們自認(rèn)為客觀的物質(zhì)世界，其實(shí)是我們眼中的物質(zhì)世界，是會隨著我們的需求、情感、認(rèn)識等的變化而變化的世界。

       舉一個(gè)語言方面的例子，就象我們熟知的普通話，我們會認(rèn)為它是當(dāng)然的漢語，當(dāng)我們聽到廣東白話時(shí)，我們會對其發(fā)音感到好笑，我們會自覺地把廣東話的發(fā)音與普通話拼音作比較，甚至我們會得一個(gè)結(jié)論，它是蠻夷之語。但殊不知，正是廣東白話、閩南話等方言才更接近中華古音，才是更正宗的漢語，而普通話才是胡音，更接近蠻夷之語。其實(shí)選擇普通話作為官方語言是民國之后的事，是人為投票的結(jié)果。這個(gè)例子我只想說明人們對熟知事物的認(rèn)可度有多高，足以左右我們的判斷，并不足以論述唯物和唯心的哲學(xué)問題。但回到主題，我想說的是精華和糟粕并不象酒和酒糟那樣明確，其實(shí)換句話說，釀酒是因?yàn)橄却_定了目的才產(chǎn)生了精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，但對于傳統(tǒng)文化或外來文化的取舍，我們有明確的標(biāo)準(zhǔn)嗎？或者換句話說，我們能預(yù)先設(shè)定明確的目的嗎？

       首先，我認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)定目的，設(shè)定目的的做法其實(shí)就是功利主義的做法，我們只選擇于自己有利的，自己喜歡的，對跟自己無關(guān)的，無利可圖的事則有意無意地拋棄，那么，在這種態(tài)度下我們看到的傳統(tǒng)文化、外來文化還是本來那個(gè)傳統(tǒng)文化或外來文化嗎？就象現(xiàn)在老百姓心中的儒家文化是本來那個(gè)儒家文化嗎？

       儒家文化經(jīng)過歷朝歷代統(tǒng)治階層的改造、宣傳、灌輸，在老百姓心中剩下的幾乎就是禮教，是君君臣臣、父父子子，是封建殘余，只有把它掃進(jìn)垃圾堆才好。但儒家文化更重要的是哲學(xué)，是世界觀，是方法論，是人生論。

       因此，對待文化不同于制造，不應(yīng)該設(shè)定目的，不應(yīng)該帶著功利。中國歷史的典型特征之一就是專制制度與儒家文化的糾纏，文化在專制制度下的持續(xù)弱化。專制制度最喜歡功利主義，因?yàn)樗鼤挥?jì)代價(jià)堅(jiān)定守護(hù)一個(gè)最高目標(biāo)—持續(xù)統(tǒng)治，所有的一切都必須給它讓路，因此，可以說儒家文化被不斷改造是歷史的必然。

       其次，我們應(yīng)該拋開偏見，如果我們在認(rèn)識事物時(shí)帶著偏見，我們其實(shí)什么也看不見，因?yàn)榭磥砜慈?，我們看到的只是我們自己的偏好。在這里，什么是偏見?偏見就是什么是精華，什么是糟粕的先入為主的看法，就象古代禪師告訴參禪者的那樣，你不把腦中的舊觀念倒掉，怎么可能參禪悟道！這可能也是為什么到今天我們大多數(shù)人不能真正認(rèn)識傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化的原因。

       對于我們個(gè)人的讀書學(xué)習(xí)，同樣不能抱持取其精華，去其糟粕的觀念，正如上所說，取其精華，去其糟粕的態(tài)度就是功利主義的態(tài)度，只是學(xué)知識的態(tài)度，但我們讀書學(xué)習(xí)，除了學(xué)習(xí)實(shí)用的知識，還有一個(gè)更重要的目的，那就是完善我們的人格，使我們更理性、便客觀、更寬容、更博愛，其實(shí)，這就是我們?nèi)寮椅幕恢蓖瞥绲拿癜锱c的情懷，內(nèi)圣外王的追求。

對“取其精華，去其糟粕”的再思考

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