魚我所欲也

1．通假字

(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

(2)故患有所不辟也(通“避”，躲避。)

(3)所識(shí)貧乏者得我與(通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。)

(4)鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。)

(5)今為所識(shí)窮乏者得我而為之(通“德”，恩惠，這里是感激的意思。)

2．詞類活用

(1)由是則生而有不用也(動(dòng)詞作名詞，可以獲得生存的手段。)

(2)所識(shí)窮乏者得我與(名詞作動(dòng)詞，同“德”，恩惠，這里是感激的意思。)

3．古今異義

(1)由是則可以辟患而有不為也(古義：能夠用來(lái)。今義：能夠。)

(2)非獨(dú)賢者有是心也(古義：這，指示代詞。今義：判斷動(dòng)詞。)

(3)一簞食，一豆羹(古義：古代盛食物的器具。今義：豆子。)

(4)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(古義：古代的一種量器。今義：計(jì)時(shí)器具。)

(5)萬(wàn)鐘于我何加焉(古義：益處。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。)

4．重點(diǎn)詞語(yǔ)

(1)二者不可得兼(得兼：同時(shí)得到或占有。)

(2)舍生而取義者也(義：正義或仁義。)

(3)故不為茍得也(茍得：茍且取得，本文指“茍且偷生”，意思是只為求利益，不擇手段。)

(4)所惡有甚于死者(惡：厭惡。)

(5)如使人之所欲莫甚于生(欲：想要；甚于：比……更重要。)

(6)非獨(dú)賢者有是心也(非獨(dú)：不僅。)

(7)賢者能勿喪耳(賢者：有道德的人。)

(8)所識(shí)窮乏者得我與(窮乏：貧窮。)

(9)此之謂失其本心(謂：叫；本心：天性，天良。)

二、文言句式

1．判斷句

魚，我所欲也。(“也”，表判斷)

2．省略句

(1)舍生而取義者也。(省略主語(yǔ)“我”)

(2)鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”)

3．倒裝句

(1)是故所欲有甚于生者。(介賓結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“是故所欲于生者有甚”)

(2)萬(wàn)鐘于我何加焉？(賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“萬(wàn)鐘于我加何焉”)

三、主題思想

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

四、寫作方法

1．議論嚴(yán)密，層層深入。

2．善用比喻。第一段作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。

3．善用對(duì)比。第二段運(yùn)用的論證方法是舉例論證。作者先以貧者不食嗟來(lái)之食為例，從正面論證人人都有“本心”；再以有人“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”為例，從反面論證失去“本心”的人的可悲可恥。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法。

五、理解默寫

1．本文的中心論點(diǎn)(能概括全篇大意的)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

2．請(qǐng)你舉出歷史上兩個(gè)舍生取義的名人的事例：(1)文天祥在敵人的威脅利誘面前寧死不屈。(2)聞一多面對(duì)敵人的槍口沒(méi)有退卻堅(jiān)持演講。(3)劉胡蘭在敵人的威脅恐嚇面前寧死也不出賣戰(zhàn)友。

3．體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4．孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

5．孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義為之(為宮室之美為之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

6．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

7．《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。