每年高考季，人們都會(huì)比較中國(guó)高考作文題和法國(guó)的哲學(xué)高考題，然后感慨中國(guó)的應(yīng)試教育培養(yǎng)不出有哲學(xué)頭腦的孩子。其實(shí)，這些年來(lái)，事情正在悄悄地發(fā)生變化。我的法國(guó)朋友抱怨說(shuō)，她兒子的高考作文得到很高的分?jǐn)?shù)，而如果放到她年輕的時(shí)候，中等成績(jī)都拿不到。而中國(guó)孩子的閱讀范圍、思考深度和批判能力，卻在每年的高考作文中逐漸顯現(xiàn)出提高的跡象。

今天分享的是一位上海的高一學(xué)生宋懌旸同學(xué)因?yàn)榭吹浇衲晟虾８呖甲魑念}“認(rèn)識(shí)價(jià)值”而引發(fā)的一些哲學(xué)思考。他一口氣寫完下面這些文字，給我看，并且希望我?guī)退l(fā)到寓諸無(wú)竟公眾號(hào)，以便與更多朋友切磋，獲取更多批評(píng)意見(jiàn)。于是我?guī)退晕⑿薷牧艘恍┍磉_(dá)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（尤其是“一逗到底”問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在我給博士生改論文時(shí)也常見(jiàn)到）之后分享到這里。

初識(shí)懌旸是在幾年前的古典書(shū)院青少年詩(shī)文寫作課上，那時(shí)他還是初中生。后來(lái)他又參加了我的無(wú)竟藝塾，跟我學(xué)書(shū)法，一直持續(xù)到現(xiàn)在。下面是他的文章。

懌旸同學(xué)在寫字（懌旸母親拍攝并授權(quán)發(fā)布）

上面是今年上海的高考作文題

論價(jià)值何以認(rèn)識(shí)

宋懌旸

（高二學(xué)生，無(wú)竟藝塾學(xué)員，作者授權(quán)發(fā)布）

今年上海的高考作文題要求對(duì)“一件事物的價(jià)值是否要經(jīng)過(guò)時(shí)間才會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)”展開(kāi)討論，那么何為價(jià)值？我們首當(dāng)其沖的工作是從詮釋學(xué)的角度來(lái)闡述一下“價(jià)值”，以及“事物”-“價(jià)值”-“時(shí)間”的關(guān)系。

 “價(jià)值”之所以是“價(jià)值”是因?yàn)樗袃?nèi)容，即“質(zhì)”；而一般對(duì)“質(zhì)”的理解似乎是它有個(gè)定義（常人也更容易相信一個(gè)有定義的東西），但現(xiàn)在我們卻不得不對(duì)這個(gè)理解有所改變。關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)“歷史唯物主義”意義上的具體歷史和“事物”，因?yàn)椤叭耸潜粧佭M(jìn)世界里的”。只要存在，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不與事物發(fā)生著“關(guān)系”，就不能獨(dú)斷且封閉的以純邏輯來(lái)討論問(wèn)題。所以，我們就以啟蒙運(yùn)動(dòng)這一“歷史”“事件”來(lái)展開(kāi)對(duì)于“價(jià)值”的論述：

基督教晚期由于教皇販賣通往天國(guó)的“門票”等腐敗行為而讓許多“英雄”忍無(wú)可忍，于是就開(kāi)始了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這些“英雄”中，我首先來(lái)講一下被黑格爾稱為“真正英雄”的、“第一個(gè)把人們從虛妄的彼岸拉回此岸”的笛卡爾。他是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家和數(shù)學(xué)家。他認(rèn)為之前的哲學(xué)家所討論的哲學(xué)都是一種預(yù)設(shè)，所以他通過(guò)懷疑一切來(lái)尋找不可懷疑的第一起點(diǎn)。于是他發(fā)現(xiàn)他正在懷疑這件事情是不可懷疑的?！拔宜脊饰以凇边@個(gè)著名的第一起點(diǎn)就誕生了。然而這還并不能讓他滿足，因?yàn)橹挥兴约菏恰白悦鳌钡?，而與外界是割裂的，他就以證明囊括一切的上帝的存在來(lái)試圖彌補(bǔ)這一鴻溝，從此他的所有理論和《方法論》才得以展開(kāi)。

笛卡爾這一“壯舉”深深地影響了西方，甚至影響了現(xiàn)在的中國(guó)和全世界（這本身放在現(xiàn)在就是個(gè)世界性的問(wèn)題，不存在什么以西方的角度來(lái)討論中國(guó)）。牛頓物理學(xué)的成果就是最好的證明。日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)讓人們堅(jiān)信唯有理性才可以改變生活，只有通過(guò)數(shù)學(xué)方法才能知道一切。然而好景不長(zhǎng)，休謨站出來(lái)提出了兩個(gè)致命的問(wèn)題：1、因果是否真的存在？2、“事實(shí)”能否推出“價(jià)值” ？其實(shí)這兩個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還沒(méi)有解決，但康德仍然試圖解決這個(gè)問(wèn)題?？档略凇都兇饫硇耘小分芯鸵岳硇耘欣硇裕J(rèn)為人的理性是通過(guò)先驗(yàn)綜合的產(chǎn)物，是有極限的。極限之外的那個(gè)不可知的另一部分叫做“物自體”。，也就是說(shuō)任何可知的東西都是先驗(yàn)綜合的產(chǎn)物，而認(rèn)識(shí)不可知的東西的行為叫“理智直觀”，這是只有上帝視角才可以認(rèn)識(shí)的，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是非法操作。只有在這兩者之間的鴻溝中，你才可能有自由，否則一切被知道的事情必定會(huì)發(fā)生，人承受不起就會(huì)崩潰。只有在自由和實(shí)踐中，主體的有限性才可以超越?？傊档抡軐W(xué)就一句話，理性所能做的只不過(guò)是把我們可能經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)當(dāng)做可能的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待。

后來(lái)的黑格爾則徹底地將理性進(jìn)行到底，以一個(gè)上帝視角把世界囊括在邏輯中。他因而將理性主義和形而上學(xué)推上了最高峰，隨后土崩瓦解。有人把兩次世界大戰(zhàn)視為黑格爾哲學(xué)的產(chǎn)物，但也不能全怪黑格爾，因?yàn)楹笕藢?duì)黑格爾哲學(xué)的理解可能是誤解。黑格爾的理性并不是現(xiàn)代技術(shù)理性和工具理性。如果對(duì)狹隘的理性主義有一個(gè)徹底的超越，那么世界大戰(zhàn)的悲劇也許就不會(huì)發(fā)生。所以，從上面的哲學(xué)史可以看出，價(jià)值是不可以也不可能只用“理性”來(lái)“定義”的，不只是邏輯能完全規(guī)定的。

雖然價(jià)值不可定義，但絕不可否認(rèn)它仍然與“事物”發(fā)生著關(guān)系。“事物”是“價(jià)值”的載體，那么接下來(lái)就談?wù)劇笆挛铩睂?duì)于“價(jià)值”的影響。為什么這個(gè)事物是好的而不是壞的？為什么它是沒(méi)用的而不是有用的？好的就一定不能是壞的，沒(méi)用的也一定不可能有用？比如哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)就是最沒(méi)用的東西，現(xiàn)在的教育和社會(huì)就是最好的證明。這里有些人會(huì)說(shuō)現(xiàn)在愛(ài)好思想什么的就是很多元化的啊，但其實(shí)這是經(jīng)不起反思的。事實(shí)上人們生活中的底層邏輯基本上都差不多，且被資本控制。就拿考大學(xué)來(lái)說(shuō)，人們會(huì)選擇“好”的中文系，“好”的藝術(shù)系，“好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)系等等，只有我們把“好”字單獨(dú)提煉出來(lái)，“好”是那么的“好”！——一種充滿本質(zhì)主義和“理性”的“定義”的“好”，一種因?yàn)椤昂谩倍昂谩钡摹昂谩薄?/span>

資本主義是理性主義即柏拉圖主義的結(jié)果。他們認(rèn)為任何東西都要有一個(gè)定義，才可以產(chǎn)生“價(jià)值”判斷，任何事物都是要遵循一個(gè)“本質(zhì)”才可能有“價(jià)值”產(chǎn)生。盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)是在十七世紀(jì)左右，現(xiàn)在已經(jīng)二十一世紀(jì)了，但如今幾乎所有中國(guó)人都還停滯不前。不管是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)地，人們都在宣揚(yáng)一種理性主義的“價(jià)值”。中國(guó)之所以為中國(guó)就可以證明這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家或者政府之所以可以成立必定是建立了法律體系的，法律的建立之中有種最原初的荒謬和悖論：法律是用來(lái)規(guī)定的，所以他們建立法律是相信它“理性”的“價(jià)值”，即是本質(zhì)主義；而法律的更改則是因?yàn)槭聦?shí)證明過(guò)去（規(guī)定性的、本質(zhì)性的）不可能決定未來(lái)。

不只是法律，任何這種定義的和本質(zhì)的東西，都是如此。理論越是自洽，會(huì)出的問(wèn)題就越大。文革的理論顯然比抗戰(zhàn)自洽得多，再傻的人都知道日本人是壞的，而正因?yàn)闊o(wú)法定義“事物”的“價(jià)值”，所以很多東西才被誤解的人摧毀。嚴(yán)密如數(shù)理邏輯也難免有不可解決的矛盾。其實(shí)黑格爾也很清楚這一點(diǎn)，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》里感性確定性分析或者《邏輯學(xué)》中的A=A也可以證明這一點(diǎn)。當(dāng)你把A=A寫上黑板的時(shí)候，你腦子里的A=A和黑板上的A=A就不是同一個(gè)東西了，腦子里的A和黑板上的A也不是同一個(gè)東西了。通常人們理解的“實(shí)踐”只是一種把提前理性思考的規(guī)定性強(qiáng)行外化于“事物”上，讓這件事或者這個(gè)物賦予“價(jià)值”。

由此可見(jiàn)，“事物”的“價(jià)值”絕不是對(duì)它的規(guī)定，而是它本身，從它本身“發(fā)生”。從前我們逢年過(guò)節(jié)特別有氣氛，而現(xiàn)在那些有“價(jià)值”的科學(xué)理論規(guī)定了這些事物，也就不可能從它本身產(chǎn)生一種想象。比如中秋節(jié)賞月，古人如果穿越過(guò)來(lái)肯定會(huì)被罵神經(jīng)病，我們會(huì)響亮地告訴他：月亮上沒(méi)有嫦娥，請(qǐng)你不要不科學(xué)地幻想！再比如織毛衣這件事，如果當(dāng)一個(gè)資本家遇到一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老太太在給她孩子織毛衣時(shí)，他會(huì)告訴她其中百分之九十的動(dòng)作都是多余的，她在浪費(fèi)時(shí)間，她肯定很生氣，甚至?xí)炦^(guò)去。

被資本理性所剝奪的剩余價(jià)值不止是效率和金錢，還有真實(shí)勞動(dòng)的情趣和體驗(yàn)。資本不但剝奪了勞動(dòng)的剩余價(jià)值，更剝奪了勞動(dòng)本身。荷爾德林詩(shī)云：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居于大地之上?！闭嬲娜祟悇趧?dòng)應(yīng)該是充滿意義的大地棲居，而不是“創(chuàng)造價(jià)值”的996。理性規(guī)定的“價(jià)值”是僵死的，事情本身的意義和詩(shī)意想象則是開(kāi)放的。用海德格爾的話來(lái)講，這叫對(duì)真理的“解蔽”。海德格爾認(rèn)為唯有那些“最沒(méi)用”的藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)才有可能對(duì)真理做出揭示，引發(fā)人們思考。

理解了“事物”“價(jià)值”，那么“時(shí)間”問(wèn)題也就迎刃而解了。啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)要“祛昧”，但也正是因?yàn)樗臉?biāo)語(yǔ)化讓人們只是把科學(xué)和上帝換了個(gè)位置罷了。也就是說(shuō)，大多數(shù)人還只是半啟蒙狀態(tài)。真正的啟蒙是一種徹底的“懸置”，但這種“懸置”不是懸在虛空，而是仍然在世界中與事物“碰撞”從而“發(fā)生”“價(jià)值”。這不是半吊子啟蒙主義的所謂科學(xué)的強(qiáng)行預(yù)設(shè)，而是像海德格爾和中國(guó)陰陽(yáng)思想那樣穿透一切之后還有個(gè)隱而不顯的東西存在。

半吊子的科學(xué)樂(lè)觀主義如果要認(rèn)識(shí)“價(jià)值”，達(dá)到一種“解蔽”狀態(tài)，的確需要時(shí)間的沉淀，因?yàn)樗麄兪侨绱说乜蓱z，只能以自己那些僵死的被別人灌輸?shù)囊?guī)定性的知識(shí)來(lái)規(guī)定別人和反駁別人。所以，他們的能動(dòng)性是不動(dòng)的，或者是往前的，所以他們?cè)诘竭_(dá)一定境界之前是不可能擺脫結(jié)構(gòu)性束縛的；反之，那些充滿想象力和無(wú)條件的“孔顏之樂(lè)”的“愚人”或“蒙昧之人”就根本不需要時(shí)間去沉淀，因?yàn)樗麄儙缀蹙痛嬖谟凇皩?shí)在界”中——那是一個(gè)用完滿的“價(jià)值”都無(wú)法規(guī)定其完滿性的世界。

最后，如果想要使人們都活的很有“價(jià)值”，或許有一種新的思路。這種思路不是去改進(jìn)規(guī)則，制定法律或者教育制度，因?yàn)槟侵皇抢碚摰耐饣?，且必然形成?nèi)卷。任何理性的外化最終都必將導(dǎo)致內(nèi)卷，然后再外化，再內(nèi)卷，如此循環(huán)不已。所有問(wèn)題的解決，都將帶來(lái)新的問(wèn)題。真正的反抗不是以自己的理論推翻制度，因?yàn)檫@只能是一種形而上學(xué)獨(dú)斷論的循環(huán)。

真正的實(shí)踐只能是以一種“無(wú)張力”的形式去展開(kāi)的張力。海德格爾稱之為“泰然任之”，孔子稱之為“無(wú)為而治”（“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”）。真正的實(shí)踐絕非理論的外化，也絕非將一切理性拋在腦后什么都不管就去做事情，而是一種身心同一的“瞬間發(fā)生”。只有在“非規(guī)定”中，才有“價(jià)值”的自然發(fā)生?！皟r(jià)值”不是誰(shuí)“定義”和“制造”的商品，而是自然發(fā)生的生命意義。在如其所是的“存在”中，“價(jià)值”才能得到認(rèn)識(shí)。存之，然后識(shí)之，而不是相反。這是我對(duì)今年上海高考作文題“認(rèn)識(shí)價(jià)值”的思考。