【原】我與倉央嘉措情歌
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 作者：於 恢 
現(xiàn)在很多人都喜歡倉央嘉措，實(shí)際上并不是喜歡佛，而是在向往愛情。倉央嘉措的愛情固然凄美，能引發(fā)多少人的感慨。但是他的詩歌與其說是曠達(dá)，毋寧說是頹喪。很多人表面上親近佛教，實(shí)際上不過是“病篤亂投醫(yī)”，即是說想尋求一種安慰罷了。就像現(xiàn)在很多信仰佛法的信士，其實(shí)他們并不能斷然出家，他們做不到這樣決絕。在他們的內(nèi)心深處，實(shí)際還是拋舍不下世俗的一切，信仰佛法不過是借以充實(shí)一下荒蕪的內(nèi)心世界。我從小就喜歡讀《西游記》，所以對于佛教并不排斥，甚至也有一點(diǎn)喜歡。我也曾經(jīng)專門查閱過佛教的資料，為的是進(jìn)一步了解佛教思想。那個時候也同樣喜歡和佛教沾點(diǎn)關(guān)系的倉央嘉措，喜歡那個無可奈何的凄美的愛情故事。直到步入社會，經(jīng)歷過諸多磨折與坎坷，有一天夜晚，我一邊聽著手機(jī)里的佛教歌曲，一邊就在思索佛教為何能這么流行。突然，我意識到所謂大慈大悲的觀世音尋聲救苦不過是民眾的一種愿望，地藏王菩薩發(fā)下的“地獄不空，誓不成佛”的宏愿實(shí)際也不存在，以及還有很多吸引民眾的“佛法無邊”的故事，實(shí)際上不過是宗教家的欺人之術(shù)。這些故事縱然美麗，但是對于生活在現(xiàn)實(shí)世界的人來說，沒有一丁點(diǎn)兒的用處。從那一晚之后，我對佛教也不再有興趣了，也包括對所有的宗教亦是如此。此后我便牢記《論語》上的一句話：“子不語怪、力、亂、神?！敝钡浆F(xiàn)在，我把精力全部放到現(xiàn)實(shí)世界，開始研究中國歷史的興衰。從初中時期的無書不看，到現(xiàn)在的只看人文書籍，閱讀范圍雖然在縮小，但思索的程度卻在不斷加深。我的書桌上時時放著《史記》《杜甫全集》《唐詩三百首》和《古文觀止》，這些書也加深了我對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。我覺得，懂得立足現(xiàn)實(shí)的人才是最懂生活的，只有踏踏實(shí)實(shí)地深入生活，才能尋找到生命的真諦。據(jù)史料記載，倉央嘉措是死于流放的途中。也有人說，倉央嘉措是被軟禁在布達(dá)拉宮抑郁而死，死前寫下了這些情歌。我覺得并不可信，我懷疑現(xiàn)在所謂的倉央嘉措情歌都是別人的托名之作，即使倉央嘉措真的寫過什么情歌，那么包圍在他周圍的人也一定會將詩歌毀掉。因?yàn)閭}央嘉措是“活佛”，而“活佛”是沒有任何自由的，“活佛”要按照信眾的意愿而活著，這是倉央嘉措的人生悲劇。至于傳說中的他的那個戀人，可能也存在過吧?只是直到現(xiàn)在，倉央嘉措依然活在別人的意愿當(dāng)中。——他在生前被要求活成一尊佛，而在他死后，現(xiàn)代人卻希望他就是一個情種。至于倉央嘉措為何沒有轉(zhuǎn)變成一個真正的宗教首領(lǐng)，我卻不得而知了。我們姑且將倉央嘉措看作是一個情種吧，那么倉央嘉措在詩歌當(dāng)中所愛的只不過是一名女子，而杜甫的詩歌卻是在愛天下所有的人。從這個角度來看，倉央嘉措的詩歌格調(diào)似乎并不高，他僅僅是在詠嘆個人的離愁別緒而已。
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