楊沫的紅色經(jīng)典小說《青春之歌》曾經(jīng)感動了不同時(shí)代的青年男女，按傳統(tǒng)的意識形態(tài)所說：“小說通過對小知識分子林道靜從不屈服于命運(yùn)的對家庭和社會的個(gè)人反抗到最后投入時(shí)代洪流走上革命道路的艱難曲折的苦難歷程的生動敘述，形象地展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期學(xué)生革命運(yùn)動的歷史風(fēng)貌和形形色色的知識分子的精神風(fēng)貌，從而提煉出一個(gè)革命的思想主題：一切知識分子，只有把個(gè)人前途同國家民族的命運(yùn)、人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，投入到時(shí)代的洪流中去，在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春?！?/p>

然而重讀之后，發(fā)現(xiàn)小說的字里行間，有著不被人知的敘事奧秘?！肚啻褐琛芬婚_頭就以一種抒情的筆調(diào)寫到主人公林道靜在列車?yán)锏牧料啵骸按┲籽蟛级唐炫邸拙€襪、白運(yùn)動鞋，手里捏著一條素白的手絹。”“這個(gè)樸素、孤單的美麗少女，立刻引起了車上旅客們的注意?！币粋€(gè)全身上下潔白的青春女性，被他者的目光所凝視，只身闖入男權(quán)社會，開始了自己尋找男人（或革命）的敘事。

林道靜最先尋找的男人是她的表哥“楊莊小學(xué)教員張文清”，然而未遇，表哥已經(jīng)離開楊莊。這個(gè)時(shí)候，她遇到了自己人生里第一個(gè)男人余永澤（人物原型即是作者楊沫的前夫張中行，一位北大教授，晚年以隨筆名動天下。不過楊沫幾乎是把余永澤作為反面人物來描寫的）。作為“社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的書寫，《青春之歌》已經(jīng)先驗(yàn)性的為余永澤這樣的小知識分子判處了死刑，雖然他得到了林道靜的精神（林道靜初期對余永澤有一種仰慕）與肉體，但最終因?yàn)樾≠Y情調(diào)與理想的差異而失去了林道靜。

在革命的浪潮里，林道靜需要的是另一種男人（革命者），這同時(shí)亦是小說所必須聽從的“將令”，也就是說年輕女性要想成為革命戰(zhàn)士，必須對革命男性做出精神與肉體的雙重皈依，才能獲得新生，呈現(xiàn)出“美麗的青春”。正是在這種文學(xué)觀念的規(guī)約之下，林道靜又先后與革命者盧嘉川、江華相遇，盧嘉川的出場：“仿佛這青年身上帶著一股魅力，他可以毫不費(fèi)力地把人吸在他身邊。果然，道靜立刻被他那爽朗的談吐和瀟灑不羈的風(fēng)姿吸引得一改平日的矜持和沉默。”

然而要想成為革命戰(zhàn)士，歷經(jīng)磨難（包括情感的磨難）必不可少，盧嘉川犧牲了，另一個(gè)革命者江華適時(shí)出現(xiàn)。表面上江華一直在以革命大義的聲音在敘事，已經(jīng)完全從精神上征服了林道靜，小說以林道靜的視角這樣寫到：“這是個(gè)多么堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、誨人不倦的人（指江華）啊。”然而骨子里，江華依舊如余永澤、盧嘉川一樣，還是想得到林道靜。青春女性精神上的皈依，并沒有完全滿足江華的期待，他想要的更多。

小說的敘述則是：“江華看出來，她不但是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的同志，而同時(shí)她也是一個(gè)溫柔的需要感情慰藉的女人。從她的眼睛中，他看出了里面的空虛和寂寞。而他自己呢，他自己不是也在痛苦中等待許久了嗎？”好一個(gè)“在痛苦中等待許久了”，革命者江華圖窮匕見，“道靜，今天找你來，不是談工作的。我想來問問你——你說咱倆的關(guān)系，可以比同志的關(guān)系更進(jìn)一步嗎？”這段可笑的敘述，其實(shí)還有一個(gè)很大的原則錯(cuò)誤。

因?yàn)榘凑振R克思主義的經(jīng)典觀點(diǎn)來說，“同志”是人間最親密最神圣的關(guān)系，革命者之間不可能存在比“同志”更進(jìn)一步的關(guān)系了。作者楊沫似乎沒有考慮到“政治正確”這一點(diǎn)啊，這種敘述的裂痕，反而證實(shí)了革命并不能消除情欲的召喚，情欲乃是作為肉身的人的生理本能。再宏大的敘事，亦無法遮蔽生理本能的強(qiáng)烈需求。最后革命者江華如愿以償?shù)玫搅肆值漓o，實(shí)現(xiàn)對“青春女性”精神與肉體的雙重占有。最革命的話語，在一種看似庸俗的情愛糾結(jié)里完成最終的敘事。