《墨經(jīng)》是墨子的思想精華，是《墨子》里面的六篇內(nèi)容，涉獵范圍非常廣，包括自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和墨子的宇宙觀和時(shí)空觀等思想，墨子被譽(yù)為我國古代“科圣”就來源于此。

《墨經(jīng)》內(nèi)容非常精彩，但因?yàn)閮?nèi)容年代久遠(yuǎn)，有些雜亂，所以一般很少人整理分享，接下來，我會(huì)分為幾期視頻，為大家梳理其中墨子的思想精華。

分別是：經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說上、經(jīng)說下、大取和小取。

在內(nèi)容組織上，由一連串的概念解釋語句組成，并沒有一定的層次和結(jié)構(gòu)，所以閱讀起來可能沒什么頭緒，而接下來的解讀，我會(huì)把墨子的思想整理成為更結(jié)構(gòu)化的內(nèi)容展現(xiàn)給大家，讓大家感受墨子思想的魅力。

今天我們主要介紹：經(jīng)上和經(jīng)說上的內(nèi)容，經(jīng)說上是對(duì)經(jīng)上內(nèi)容的進(jìn)一步闡釋，總體分為四個(gè)部分：自然科學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)。

首先，關(guān)于自然科學(xué)的一些基本概念：墨子說，平，就是高度相等；中，就是長度相等；同長，就是物與物相比較，在長度上相吻合；直，就是參照物；圓、就是以圓心為中，半徑同長；方，就是由直線扎起來的四角形；日中，就是正南方向；倍，就是原數(shù)的兩倍；端，就是一個(gè)沒有首尾方向的形體最靠前的地方；間隙，就是兩事物的中間；次，就是兩者之間無間隙，但又不相牽連，也就是緊挨著，我們經(jīng)常說的“其次”，就是這個(gè)意思；似，就是有些相連，又有一些不相連。

同，有四層意思，重復(fù)，體、吻合和類似，同有整體的意思，古代漢字很少，所以一個(gè)常常有很多含義。

宇，就是天地四方所有空間；窮盡，就是前方空間不足一尺；損，就是減去一半；大，就是增加；動(dòng)，就是轉(zhuǎn)移了位置；止，就是經(jīng)歷長時(shí)間后靜止。

其次，關(guān)于邏輯學(xué)的一些基本概念：辯論，就是與持對(duì)立觀點(diǎn)者相爭。

辯論獲勝，就是證明了觀點(diǎn)正確；故，緣故，是指導(dǎo)致事物發(fā)生的必要條件，墨子說，有了它不一定導(dǎo)致結(jié)果，但是沒有它一定不會(huì)導(dǎo)致結(jié)果；墨子說，相互認(rèn)同就“服”，各持己見叫“執(zhí)”，候察對(duì)方的言語，并伺機(jī)而動(dòng)叫“伺”，名，事物的統(tǒng)稱，比如馬就是這類動(dòng)物的統(tǒng)稱，同類的每個(gè)個(gè)體事物，都必須以此為名。墨子說，用來言說的，是事物的名，被言說的對(duì)象，是事物的實(shí)，名和實(shí)搭配無誤，就是“合”。

名是來自于實(shí)，是實(shí)的反應(yīng)。在“名和實(shí)”之爭上，墨子的思想儒家正好相反，儒家思想更推崇名的主導(dǎo)性，孔子說：“名不正，則言不順，言不順，則事不成”，名也代表作規(guī)則、法則，儒家思想強(qiáng)調(diào)名的重要性，而墨家思想強(qiáng)調(diào)實(shí)的重要性。

在“名和實(shí)”基礎(chǔ)上，墨子進(jìn)一步區(qū)分了四種不同的“異和同”。同，兩個(gè)名稱指向同一種實(shí)物，叫“重同”，比如狗和犬；兩者相聯(lián)不分，叫“體同”，比如白色和堅(jiān)硬兩個(gè)概念都在“白石”中；在同一個(gè)空間內(nèi)，是相合而同，比如一個(gè)家族

的人，叫同種同族；有相同的性質(zhì)，是種類上相同，比如牛和馬都屬于四鳥獸。

墨子接著說，異，就是兩者的名和實(shí)都不同，就是完全不同的兩種事物，有不相連的屬性，就是不同體；不在同一個(gè)地點(diǎn)，就是不相合，沒有相同的性質(zhì)，就是不同類。

異和同是相對(duì)的概念，墨子說，理解了同和異，其實(shí)就理解了有和無，我們要了解“無”，就需要有作為參照。

墨子說，聞，就是耳朵具備的功能；語言，就是口具備的功能，能夠指稱事物的名稱，名稱不等同于實(shí)在；言說，就是用來明辨事理的；依據(jù)言語，明白其含義，這就是心的辨別力，古人普遍認(rèn)為心具有認(rèn)知能力，類似今天的腦。

體，就是整體區(qū)分而成的。盈，就是滿，也就是一切無不具備，充滿了整體；堅(jiān)白，是不可分割的整體，都充盈在“白石”中。

這里墨子提出了著名的“盈堅(jiān)白”，其實(shí)是對(duì)公孫龍“離堅(jiān)白”的反駁，公孫龍是古代名家的思想家，他提出了一個(gè)著名的命題“離堅(jiān)白”，也就是，堅(jiān)是石頭的硬度，而白是石頭的顏色，所以，堅(jiān)石和白石是不同的，但是墨子提出了：“盈堅(jiān)白”進(jìn)行反駁，墨子認(rèn)為堅(jiān)和白只是石頭的兩種性質(zhì)，它們都依附于石頭這個(gè)實(shí)體，它們是不可分割的整體。

第三，關(guān)于認(rèn)知和倫理的一些基本概念：利，就是得到后帶個(gè)人喜悅感的東西；害，就是得到自己厭惡的東西；禮，就是敬意的體現(xiàn)；行，就是有所作為，不顯揚(yáng)名聲地做事，是真正的勤懇躬行，墨子舉例說，不要被自己的欲念牽引著行事，才能真正有所作為。

忠，不是一味順從君主，而是要強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)君主走正道，就像周公為幼主盡忠一樣，甚至不怕承擔(dān)被惡意中傷要篡權(quán)的罪名，就是要做有利于國家的事，而不是順從君主；孝，也不是一味順從父母，而是要做對(duì)他們有益的事，而不是完全符合他們的心意，這我們今天大多數(shù)人理解的“愚忠愚孝”是完全不同的。

墨子接著說，信，就是說話誠實(shí)可靠，就像告訴別人城上有金，而別人上去果然也發(fā)現(xiàn)了金，不騙人。勇，就是使人得以果敢地行其志向的條件，或者說朝著自己內(nèi)心志向勇往直前。

智慧，就是才性，就是清晰明了地知曉事物和事理；憂慮，就是知道自身有所欲求，但不一定能得到滿足，墨子舉例說，就像用眼角余光看人，看不清楚一樣，想要而不一定能得到，就會(huì)產(chǎn)生憂慮。

知覺，就是運(yùn)用智慧去分別萬物，就像親眼看到事物的全貌一樣。

仁，就是愛人的本質(zhì)，而且是不以他人為手段的愛人，就像不是為了利用馬而愛馬一樣；義，就是施利于他人，以全天下人美滿為志向，并且擁有為天下人謀福利的才能，推行義，而不必在乎是否被利用。

墨家思想提出的“兼愛”的本質(zhì)就是“義”， 一種甘愿損害自己的利益而幫助他人的品質(zhì)，墨家的人也被我們古人稱之為“狹義之士”。

平，就是忘卻了欲念與厭惡的正當(dāng)心態(tài)，我們常說心態(tài)平和；知，有三層意思，聽聞、喜好、親近，由傳授而獲得的是“聞知”，不受方域的限制，由推論而獲得的是“說知”，有親身體驗(yàn)而得的，是親自獲知，這里墨子實(shí)際上區(qū)分了三種類型的知識(shí)。

墨子接著說，已，有兩層意思，完成和衰亡，類似已經(jīng)完成了，已經(jīng)結(jié)束了；名，有三層意思，達(dá)、類、私；合，就是正當(dāng)、適宜、必要；功，就是利益和名聲；正當(dāng)之事，就是權(quán)衡利弊；不當(dāng)之事，就是權(quán)衡其害處；生命，就是形體與心智的結(jié)合。

第四，關(guān)于政治治國的一些基本概念：法，就是可以順從、效法的規(guī)則。譽(yù)，就是彰顯他人的優(yōu)點(diǎn)；功，意味著利益和名聲；見，就是體察詳盡；君臣民是按尊卑等級(jí)對(duì)世人的一個(gè)大致分類概況。

為，就有六層意思，存在、滅亡、改變、動(dòng)蕩、治理和教化；罪，是違反了禁令；罰，是上級(jí)對(duì)下級(jí)所犯罪過的懲治。