2015-06-10 無(wú)極宗 道家丹道一門，亦即神仙家者是。其修證法，無(wú)論何宗何派，總以煉養(yǎng)陰陽(yáng)，返樸還淳，性命雙了，性命雙了，為羽化登真為第一要義。呂祖《指玄篇》有曰：「修性不修命，此為修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！辜纯勺C性命二者，不可單修其一而舍棄其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入圣而登真。雙修雙了，要在燮理陰陽(yáng)，參天地而同造化也。儒家以「天人合一」為最高境界，道家對(duì)「天人合一」與「天人同化」之功，確有其玄義無(wú)窮之修證方法。如道德上修煉，心性上之修煉，與乎生理上、精氣神之練化，自初步入手以至最后了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人飲水，冷暖自知，不到境地，難以與言也。 夫陰陽(yáng)煉養(yǎng)，自可得陰陽(yáng)煉養(yǎng)之變化，與陰陽(yáng)煉養(yǎng)之成就；性命雙修，自可得性命雙修之變化，與性命雙修之成就。如栽培花木然，有一分培養(yǎng)，即有一分效驗(yàn)；多一分功夫，即多一分成就；世未有只有耕耘而無(wú)收獲者也。丹家「九轉(zhuǎn)還丹」之事，全是功大次第；有一步功夫，即有一步效驗(yàn)可見(jiàn)，有一步境界可證。過(guò)來(lái)人，自知全非虛語(yǔ)！ 由窮理盡性至命一語(yǔ)，可證無(wú)論性功命功，均應(yīng)從窮理始。由窮理中盡性，由窮理中至命，方可徹達(dá)上乘。否則只能做個(gè)小乘道，窮理屬于「明道」邊事，屬于「悟道」邊事，也就是「道問(wèn)學(xué)」邊事。故古真謂：「無(wú)超人學(xué)，即無(wú)從直秀人天境地?！菇K日面壁枯坐，暗中摸索，何能證「入圣登真」之果。盡性屬于圣功邊事，屬于心性邊事，也就是屬于「尊德性」邊事。及乎至命，則是屬于成道邊事，屬于證道邊事，也就是屬于神化邊事。到這里便是性命雙成，性命雙了矣。這是道門中各宗各派的一個(gè)共同宗。 道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神丹，立地飛升，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點(diǎn)化黃白。惟世罕真?zhèn)?。人元大丹，性命雙修，陰陽(yáng)鍛煉。超凡入圣，了當(dāng)生死，莫過(guò)于此。前二者為外金丹法，后者為內(nèi)金丹法，丹經(jīng)中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽(yáng)者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內(nèi)丹，以文始派最高，以少陽(yáng)派最大。文始派直修虛無(wú)大道，以無(wú)為法而兼舉有為法，頓超直入，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽(yáng)派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。其最著者為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派、要皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也。  文始派 大道淵于黃帝，而集大成于老子。一傳尹文始，即關(guān)尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽(yáng)，開(kāi)全真教一派。王傳鐘離權(quán)，鐘傳呂純陽(yáng)。呂祖首傳王重陽(yáng)，重陽(yáng)傳丘長(zhǎng)春，開(kāi)北宗，又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾?jìng)鲝堊详?yáng)，開(kāi)南宗，是為紫陽(yáng)一派（按：海蟾亦曾以丹法傳希夷，遞傳至張三豐，開(kāi)一新脈）。至若晉之抱樸子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學(xué)，懷王佐之才，對(duì)于丹道學(xué)術(shù)，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。 北派 世稱北七真者，即丘長(zhǎng)春處機(jī)，劉長(zhǎng)生處傳，譚長(zhǎng)真處端，馬丹陽(yáng)處鈺，郝廣寧太古，王玉陽(yáng)處一，孫清靜不二（丹陽(yáng)之妻）。七真又稱七祖，皆重陽(yáng)弟子。七祖中廣開(kāi)法派，奠定北宗之基者為長(zhǎng)春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之于道。微妙亦通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始，則均尊稱重陽(yáng)真人王喆。此派經(jīng)典之最著者，除七真之著述語(yǔ)錄外，即為金蓋山刊行之《古書隱樓藏書》。 南派 世常稱南五祖者，系由張紫陽(yáng)開(kāi)其法派，張傳石杏林，石傳薜道光，薜傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之杰出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽(yáng)雙修，亦即男女雙修為主，故其丹法重在命功，回陽(yáng)換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽(yáng)所成，故另開(kāi)一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽(yáng)，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽(yáng)子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始于紫陽(yáng)真人。此派以張紫陽(yáng)之《悟真》為圣經(jīng)。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。 東派 東派則為陸潛虛所創(chuàng)始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壸外史叢編》，傳其法乳。嗣后傅金銓又大張門庭，并編著有《證道秘書十七種》廣行于世。純主陰陽(yáng)雙修丹法，要可屬于南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百日后，用女鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過(guò)于密宗無(wú)上瑜伽雙身修法之欲樂(lè)大定，實(shí)為上乘大法。惟后世借附其說(shuō)，下者流于房術(shù)采戰(zhàn)，亦際深可惜也。 西派 西派則為李涵虛所開(kāi)，亦稱為呂祖直傳。曾著有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經(jīng)注釋》等行于世。雖亦為陰陽(yáng)二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術(shù)，略有異耳。 三豐派 其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開(kāi)。盛行于世，此又稱丹家之新派，以其介于文始與少陽(yáng)之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見(jiàn)其要旨，系主清靜陰陽(yáng)雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復(fù)滲雜另一張三峰之房中法要入之，致失其本來(lái)面目，惟明眼人，則一見(jiàn)可別真?zhèn)巍?br> 中派 至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準(zhǔn)繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說(shuō)道，（著《毅一子》之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實(shí)際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。 伍柳派 復(fù)有伍柳派，系明萬(wàn)時(shí)伍沖虛柳華陽(yáng)師弟所創(chuàng)。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為。雖非上丹法，淺近而指點(diǎn)明白，故世之奉修者極眾，伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經(jīng)》等書，幾與北派經(jīng)典，同等暢行。二人均系由禪轉(zhuǎn)道者，實(shí)則二門均未得究竟。其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之范疇。 青城派 次如青城派，則系以北雙修為主，與三豐派近似，惟更得有文始派之精髓。創(chuàng)始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而決幽，法簡(jiǎn)而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無(wú)窮逸樂(lè)之功。惟門法甚嚴(yán)，向不輕傳。方內(nèi)散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘籍，江西派有《通一齊道書四種》，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經(jīng)藉，均系以南北兩宗雙修同運(yùn)為主者。 三峰派 至若三峰派，乃樸陽(yáng)子張三峰所創(chuàng)，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實(shí)則非一人。其丹法則純以「泥水丹法」為主，事「陰陽(yáng)采戰(zhàn)」，即世所謂左道旁門者是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪?！构视喑Ｖ^；左道；旁門，門也。只要能心正意誠(chéng)，并不止于入門，而復(fù)能千堂入室，則又未始不可一述以存之也。 |
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來(lái)自： 仙學(xué)實(shí)驗(yàn)室 > 《文匯副夾》
