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分析哲學(xué)之九：語(yǔ)言哲學(xué) 60年代以來(lái)，整個(gè)西方哲學(xué)進(jìn)入多元化時(shí)期，美國(guó)哲學(xué)界也出現(xiàn)了多種哲學(xué)流派并存的局面。這必然影響到分析哲學(xué)，雖然美國(guó)有大約70％的哲學(xué)家仍持分析哲學(xué)觀點(diǎn)，但支派紛呈，觀點(diǎn)各異，甚至一些年輕的分析哲學(xué)家開(kāi)始脫離原來(lái)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)而攻擊分析哲學(xué)。從分析哲學(xué)，尤其是邏輯實(shí)證主義的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，近二十多年的情況是越來(lái)越向語(yǔ)言邏輯的縱深開(kāi)掘，出現(xiàn)了種種關(guān)于語(yǔ)言、邏輯的新模式和新見(jiàn)解。其中，戴維森的真理論的意義論、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論、克里普克對(duì)模態(tài)邏輯語(yǔ)義學(xué)的研究、羅蒂對(duì)分析哲學(xué)的批判等，是一些產(chǎn)生了較大影響的思想。同期的著名哲學(xué)家還有：研究言語(yǔ)行為理論的塞爾，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派的成員福多爾、卡茨，與克里普克觀點(diǎn)相近的普特南、唐納蘭，以及欣梯卡、路易斯，等等。
1.戴維森 唐納德.赫伯特.戴維森(1917- ）是美國(guó)60年代成名的語(yǔ)言哲學(xué)家，他提出的真理論的意義論被美國(guó)哲學(xué)界稱(chēng)為" 戴維森綱領(lǐng)"。他對(duì)蒯因的整體論的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)理論的發(fā)展，在精神哲學(xué)領(lǐng)域提出的身心" 變異一元論" ，即心理、物理同一論的觀點(diǎn)，也都產(chǎn)生過(guò)較大影響。他的主要論著有：《論行動(dòng)和事件》論文集、《對(duì)真理和解釋的探討》、《語(yǔ)法的邏輯》等。 他提出，一種恰當(dāng)?shù)囊饬x理論必須滿(mǎn)足四個(gè)條件：第一，必須給出對(duì)象語(yǔ)言中所有句子的意義，因?yàn)橐粋€(gè)句子只有在整個(gè)語(yǔ)言背景中才有意義。要給出任何一個(gè)句子的意義，就必須先給出所有句子的意義。第二，必須表明對(duì)象語(yǔ)言中的語(yǔ)句按怎樣的規(guī)則組合而成。第三，必須提出意義理論關(guān)于對(duì)象語(yǔ)言意義的證明。第四，意義理論本身必須是可以由經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的。 根據(jù)這四個(gè)條件，戴維森把公式T 改寫(xiě)為：(T)S 是真的，當(dāng)且僅當(dāng)P。并提出這是任何一種意義理論必須蘊(yùn)涵的公式。其中，"P" 不單純是S 的代換，而是對(duì)時(shí)間、語(yǔ)境中的S 的翻譯；"S" 是對(duì)一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的描述。戴維森的公式T 給出了語(yǔ)言成為有意義的直接因素，即組成一個(gè)語(yǔ)句的成分的語(yǔ)義屬性和這個(gè)句子的獨(dú)立結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)因素決定了一個(gè)語(yǔ)句的意義，因而正確使用一種語(yǔ)言必須具備這種語(yǔ)言在這兩方面的知識(shí)。 戴維森與塔爾斯基的不同在于，他提出了真理論的恰當(dāng)性，并深入探討了這一問(wèn)題；對(duì)于語(yǔ)句的意義，他提出了每個(gè)語(yǔ)句的內(nèi)容隨說(shuō)話環(huán)境的改變而改變，要達(dá)到語(yǔ)句的準(zhǔn)確性，就必須懂得語(yǔ)句本身的組成結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言語(yǔ)境的整體知識(shí)。戴維斯的獨(dú)特見(jiàn)解受到分析哲學(xué)家們的高度重視，甚至被認(rèn)為是意義理論中的一個(gè)綱領(lǐng)。 2.喬姆斯基 喬姆斯基的理論源于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，即沿著結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)創(chuàng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析的方向?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行探討。但是他的理論不屬于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)而屬于分析哲學(xué)，這是因?yàn)樗褂玫姆椒ㄊ欠治稣軐W(xué)和數(shù)理邏輯的方法。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)言能力不同于語(yǔ)言行為，語(yǔ)言行為不是語(yǔ)言能力的直接表現(xiàn)，語(yǔ)言能力具有天賦性和內(nèi)在性特點(diǎn)，因而使語(yǔ)言具有創(chuàng)造性和生成性。這一理論的具體內(nèi)容包括下述幾點(diǎn)： 第一，生成語(yǔ)法指的是一種清楚明確的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)。每一個(gè)說(shuō)某種語(yǔ)言的人都掌握一種生成語(yǔ)法，這種語(yǔ)法表現(xiàn)出他對(duì)這種語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)大部分表現(xiàn)為一些心理過(guò)程，人們不一定意識(shí)到這個(gè)系統(tǒng)中的規(guī)則，對(duì)這種語(yǔ)法的直覺(jué)使用也不一定是準(zhǔn)確的，但人們能夠運(yùn)用它使他人理解自己的語(yǔ)言，這是說(shuō)話者和聽(tīng)話者的固有能力。 第二，生成語(yǔ)法包括三部分——句法、語(yǔ)義和語(yǔ)音。語(yǔ)義和語(yǔ)音在語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的反復(fù)生成中不起作用，語(yǔ)義只對(duì)句法所生成的結(jié)構(gòu)語(yǔ)句進(jìn)行語(yǔ)義解釋?zhuān)徽Z(yǔ)音只對(duì)句法生成的結(jié)構(gòu)用表達(dá)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)音解釋。 第三，句法部分由基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)換部分組成?；A(chǔ)又由范疇部分和詞匯表組成，即短語(yǔ)系列和詞匯系列。轉(zhuǎn)換部分是一系列轉(zhuǎn)換規(guī)則，通過(guò)這些規(guī)則，可以對(duì)詞匯系列進(jìn)行分析并使其產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的變化，從而生成種種語(yǔ)句。 第四，語(yǔ)句可分解為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)生成，表層結(jié)構(gòu)由轉(zhuǎn)換部分把深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換而來(lái)。深層結(jié)構(gòu)通過(guò)語(yǔ)義部分獲得語(yǔ)義解釋?zhuān)韺咏Y(jié)構(gòu)則進(jìn)入語(yǔ)音部分獲得語(yǔ)音解釋。語(yǔ)法的作用就是把語(yǔ)義解釋和語(yǔ)音解釋聯(lián)系起來(lái)，揭示語(yǔ)句的規(guī)律。深層結(jié)構(gòu)是抽象的句法模式，不能直接被感知，需要依靠間接材料表現(xiàn)為表層結(jié)構(gòu)才能被感知；表層結(jié)構(gòu)可以直接被感知。各民族語(yǔ)言有不同的表層結(jié)構(gòu)，但有共同的深層結(jié)構(gòu)，因而語(yǔ)言可以翻譯。翻譯過(guò)程是把一種民族語(yǔ)言從表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換到深層結(jié)構(gòu)，在深層結(jié)構(gòu)上找到與另一種民族語(yǔ)言的相同處，再把另一種語(yǔ)言從深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成表層結(jié)構(gòu)。 喬姆斯基依據(jù)上述理論及一系列規(guī)則，運(yùn)用數(shù)理邏輯的推導(dǎo)方法，成功地從有限的語(yǔ)言材料推出無(wú)限多種語(yǔ)句來(lái)，從而證明了他的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的正確性，使這一理論引起人們的廣泛注意，并在哲學(xué)之外的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、通訊等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，甚至被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)的新時(shí)期。
3.克里普克 索爾.克里普克(1941- ?。┦悄B(tài)邏輯語(yǔ)義學(xué)創(chuàng)始人之一，美國(guó)70年代后成名的分析哲學(xué)家。他從研究模態(tài)邏輯入手，進(jìn)而研究模態(tài)邏輯的語(yǔ)義分析，提出許多引人注目的新觀點(diǎn)，同時(shí)，對(duì)蒯因之前的運(yùn)用謂詞邏輯提出的語(yǔ)言分析理論作了尖銳的批判。他的主要論著有：《同一性和必然性》、《命名和必然性》、《真理論概要》、《說(shuō)話者的指稱(chēng)和語(yǔ)義學(xué)的指稱(chēng)》、《維特根斯坦論規(guī)則和私人語(yǔ)言》等。 克里普克對(duì)此提出了質(zhì)疑：摹狀詞所表示的含義對(duì)一個(gè)專(zhuān)名或一個(gè)通名來(lái)講并不具有必然性，只表達(dá)某種偶然屬性。例如，" 古希臘著名哲學(xué)家" 等摹狀詞所表述的屬性并非" 亞里士多德" 一詞的同義詞，也非亞里士多德必然所有。因此，專(zhuān)名與摹狀詞根本不同，專(zhuān)名是固定記號(hào)，摹狀詞則是偶然記號(hào)，通名也是固定記號(hào)，表示通名屬性的詞所表述的是必然屬性。必然屬性不同于通名所指稱(chēng)的先天屬性，而是可以由科學(xué)研究后天去發(fā)現(xiàn)的，是經(jīng)驗(yàn)的。那么，專(zhuān)名和通名又是怎樣去指稱(chēng)特定對(duì)象的呢克里普克認(rèn)為是借助某些與這個(gè)名字有關(guān)的歷史事實(shí)去指稱(chēng)的，這就是他的" 命名的因果——歷史理論"。一個(gè)人得到一個(gè)名字，并不是由于他具有這個(gè)名字所含意義的特性，而是由于他出生后被他父母取了這個(gè)名字，其他人知道后也用這個(gè)名字稱(chēng)呼他。通過(guò)各個(gè)人的血緣關(guān)系和一定的命名活動(dòng)，人們獲得各自的名字。在這種情況下，形成了一條被指稱(chēng)物與社會(huì)成員間的傳遞鏈條，被指稱(chēng)物的專(zhuān)名沿著鏈條一環(huán)環(huán)傳遞，鏈條另一端的人們用專(zhuān)名去指稱(chēng)被指稱(chēng)物，而不必知道被指稱(chēng)物的種種特性。 克里普克認(rèn)為，重要的不是名字的說(shuō)出者如何考慮他對(duì)名字的理解，而是這條實(shí)際的傳遞鏈條的建立，它是在歷史中建立起來(lái)的。通名的命名也是如此，最初通過(guò)實(shí)物或動(dòng)作來(lái)表示名字所指的對(duì)象，人們知道后也都沿用了這種名字去指稱(chēng)。 4.羅蒂 理查德.麥凱.羅蒂(1931- )也是70年代成名的美國(guó)分析哲學(xué)家。他早年對(duì)分析哲學(xué)興趣不大，后來(lái)因讀了維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，又受到蒯因等人的影響，于60年代轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)研究。70年代以后，他對(duì)分析哲學(xué)，乃至整個(gè)西方哲學(xué)的一些傳統(tǒng)提出了全面質(zhì)疑。他的主要論著有：《語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向》、《哲學(xué)和自然的鏡子》、《實(shí)用主義的結(jié)論》等。 羅蒂認(rèn)為，西方哲學(xué)傳統(tǒng)之所以如此，與西方文化中的視覺(jué)思維習(xí)慣有關(guān)。這種文化特征導(dǎo)致了哲學(xué)上的反映論傳統(tǒng)。然而以一種感覺(jué)方式作為其他感覺(jué)方式的基礎(chǔ)是沒(méi)有道理的，它在哲學(xué)上必然帶來(lái)偏見(jiàn)。這種視覺(jué)思維特征的文化及其哲學(xué)傳統(tǒng)在20世紀(jì)已經(jīng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 羅蒂認(rèn)為，20世紀(jì)已不是一個(gè)需要以哲學(xué)理性去抗衡宗教迷信的時(shí)代了，文化的世俗化與宗教相比已完全占優(yōu)勢(shì)，以精確化、嚴(yán)格化去發(fā)現(xiàn)思想與世界一致性的哲學(xué)的傳統(tǒng)功能正在喪失，正統(tǒng)哲學(xué)主張已越來(lái)越顯得荒謬，如同17世紀(jì)以后人們對(duì)經(jīng)院哲學(xué)命題的譏笑一樣。新的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)的問(wèn)題及其研究方式，轉(zhuǎn)換成另一種哲學(xué)活動(dòng)方式，以一種新型的、有情趣的理智生活和對(duì)話方式把人類(lèi)帶入一個(gè)新的精神境界。 |
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來(lái)自： 地球生物與人類(lèi) > 《待分類(lèi)》
