【原】人之性惡，其善者偽也
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賞析 / 嚴(yán)勇 、音頻 / 張佳
人的本性是惡的，那些善良的行為不過(guò)是人為的。荀子認(rèn)為，人的本性從一生下來(lái)就有貪圖私利之心。這是從根上解決不了的，只能借助于后天的努力來(lái)改變。人性本惡，如果放任這種本性，那么爭(zhēng)奪就在所難免，謙讓是不可能存在的。人性本惡，如果放任這種本性，那么忌妒仇恨的心理就就在所難免，殘害忠良的事情就會(huì)屢有發(fā)生。長(zhǎng)久下去，忠信也就不存在了。人性本惡，如果放任這種本性，那么愛(ài)好聲色的欲望就在所難免，淫亂的事情就會(huì)屢有發(fā)生。因?yàn)椋瑳](méi)有哪個(gè)人不喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，看好看的。長(zhǎng)此以往，禮儀制度和道德規(guī)范，也就難以存在了。既然這樣，如果放任這種本性，順著人的欲望，就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，就會(huì)出現(xiàn)違反忠信、禮儀、道德、制度的事，從而引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安。正因?yàn)槿绱?，師長(zhǎng)和法制的教化、禮義的引導(dǎo)才有存在的必要性。只有確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)治久安。這樣看來(lái)，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為不過(guò)是人為的。所以，圣人化“性”(性惡）而起“偽”(人為），“偽”起而生“禮義”，“禮義”生而制“法度”；最后，“禮義”“法度”二者并循，圣人才會(huì)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，“性惡論”，是產(chǎn)生“禮法”思想的最根本的土壤。要去除人性中丑陋的部分，必須“禮法”并用，僅僅依靠儒家的“禮義”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須借助于法家。這就為韓非子、李斯“法家”學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)，奠定了理論基礎(chǔ)。這也是后世不承認(rèn)荀子為儒家代表人物最大的分歧所在。.................>.遇見(jiàn)是緣，點(diǎn)亮在看 
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