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我在系列文章中將“道”定義為“道是萬物可被認(rèn)知的客觀屬性，以及道被主觀認(rèn)知的有效方法、手段和途徑”后，讀者基本上是認(rèn)同的。但也有不同意見。不認(rèn)同的有三類情況：第一類是認(rèn)為道不可說、一說即錯，或者認(rèn)為道是用來悟的、不是用來定義的人。持這種意見的得道者，其思維境界太高，本人已難望其項背，所以對他們的意見只能無視。第二類是用自己的見解作為尺子來度量你的人。對于這些人的批評，我就本著有道理就接納、沒道理就忽略的原則，不與其爭辯。第三類是認(rèn)真地研究了我的文章，然后針對性地提出我“錯”在了哪里，哪些地方需要改進(jìn)。這種情況我是最需要的，我也會根據(jù)他們的意見進(jìn)行再理解、再思考、再琢磨，力爭能最大程度地接近老子的思想。 盡管有反對的意見，但截至目前，我仍然堅持我對“道”的定義。讀者一定要明白和理解：“道”其實是不需要定義的，對“道”進(jìn)行定義也不是目的，其意義是探討“道”到底是什么，明白“道”與我們生活有什么關(guān)系，以此更好的以“道法思維”來解決認(rèn)知和實踐中的問題。在《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域，對“道”理解的混亂由來已久，這個問題是必須要解決的?！暗馈笔鞘裁吹膯栴}不明確，極大地影響《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和交流。 我對“道”定義為“道是萬物可被認(rèn)知的客觀屬性，以及道被主觀認(rèn)知的有效方法、手段和途徑”，不是我自己瞎琢磨任意發(fā)揮以我注經(jīng)而想出來的，而是來自于對《道德經(jīng)》本身的掌握和理解。我們來看《道德經(jīng)》第25章：
這一章是理解“道”的最關(guān)鍵的一章，也是我本人對“道”定義的直接根據(jù)。 【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。】 這一句告訴我們的信息有如下幾點：
短短的20多個字，將“混成之物”的屬性描述得非常清晰明白。那么我們從這些屬性中，去宇宙自然中找尋發(fā)現(xiàn)，哪種存在有這些屬性呢？我本人只能想到一種存在：宇宙自然萬物的混合體。如果有人能想到另外一個，可以大聲地說出來，讓大家討論討論。 有“認(rèn)真”的人要反駁：你既然說“混成之物”是宇宙萬物的混合體，那太陽、月亮、星辰這些包括在內(nèi)吧？這些都是實實在在的東西，看得見也摸得著，為什么又“寂兮廖兮”變成虛空了呢？這個道理其實不用多費筆墨，我們說的是“混成之物”，我們說太陽、月亮、星辰了嗎？ “萬物”綜合成一體，天然地具有老子所描述的那些種種屬性，對這一點不理解的人，先理解了再來提出疑問。 【吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！?/span> 緊接著上邊的描述，老子要給這“混成之物”起個名字。家里生了小孩，首先要起個“名”，長大了以后，還要再取一個“字”。人類認(rèn)知某種事物也是如此，所謂“名不正則言不順”。給小孩取名，一般是寄托某種情懷和期望，長大了自己給自己再取個“字”，“字”一般來說是“名”的延伸和隱義。比如諸葛亮字孔明，“孔明”是“亮”的隱義；咱們頭條號的“大蓄書院”先生，筆名“王道”字“得一”，“得一”是為“道”的境界。給事物取名的原則一般是以形賦名，比如“高樓”“平房”“草庵”。中國的文字以象形為主，實際上一個字就相當(dāng)于一個事物的“名”?！盁o名天地之始，有名萬物之母”，說的就是我們?nèi)祟愅ㄟ^給事物命名來認(rèn)知事物的方法和過程。 老子要給“混成之物”起名字了，于是寫道“強字之曰道，強為之名曰大”。這句話有兩點很奇怪：一是“名”和“字”都是“強為之”即勉強起的；二是先有“字”，后有“名”。本來給物命名，不需要“字”的，誰見過哪種物既有名又有字呢？所以老子給“混成之物”既取名又取字，用意非同一般。怎樣來理解這些疑問呢？我認(rèn)為是這樣的： 首先，“混成之物”是不應(yīng)該有名字的。它的屬性決定了它不應(yīng)該有名字，或者說無論什么名字都不能涵蓋它的屬性。老子在第32章寫道“道常無名”，在第41章寫道“道隱無名”，非常清楚地說明了這一點。但是又不能沒有個稱呼吧？就像我們平常談話時說“那個誰”一樣，總不能一直說“那個混成之物”吧！所以，老子給“混成之物”起名取字是勉強為之的。 其次，即便是“強為之”，取的“道”這個“字”和“大”這個“名”，也是堅持取名原則的。上邊我們已經(jīng)說了，“名”一般是以形賦名，所謂“名相”就是指以外形相貌作為取“名”的原則。而“字”是“名”的引申義和隱含義。我們按照這個原則來看“大”和“道”——“大”反映了“混成之物”的形相，而“道”則揭示了“混成之物”成其為“大”而引申出來的屬性和作用。 我在以前的文章中曾經(jīng)說過“道和萬物的關(guān)系類似于拼圖”。有人對這個說法就提出質(zhì)疑，這個質(zhì)疑是十分有價值的。嚴(yán)格起來是不應(yīng)該這樣說的，而應(yīng)該是：“混成之物”和“萬物”的關(guān)系類似于拼圖——這個混成之物的名叫“大”，它的屬性是“道”。 如果把“混成之物”比作一個人，“有物混成”就是這個人的形相（肉體），“大”是這個人的名，“道”是這個人的品質(zhì)和性格。我們和一個人打交道，是和這個人的什么打交道呢？當(dāng)然是和這個人的品質(zhì)、性格等這些屬性打交道。我們和萬物打交道，肯定也是和萬物的屬性打交道，所以：萬物的屬性就是“道”，反過說，“道”是萬物的客觀屬性。 【大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/span> 這一句是對前兩句的進(jìn)一步描述和闡述，說明了名“大”字“道”這個“混成之物”的廣泛性、普遍性、運動性，是對第一句話的提升和概括。 【故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/span> 這一句是對“大”的再闡述。 上文已經(jīng)說了，命名的原則一般是以形賦名，把“混成之物”名為“大”是“強為之”的。為什么勉強呢？這一句就回答了這個問題：因為不光混成之物大，在人的認(rèn)知里，天和地也很大?！盎斐芍铩钡摹按蟆保笤跓o所不容；天之“大”，大在無所不覆；地之“大”，大在無所不載。一定要明白，天和地的概念不僅是我們平常說的天和地，而且已經(jīng)超越了平常所說的天和地的概念了。 那么“人”為什么也“大”呢？因為在老子看來，“人”在自然宇宙間無所不名（對萬物認(rèn)知定義）、無所不理（對萬物整理歸納）、無所不制（對萬物規(guī)范秩序）、無所不用（與萬物進(jìn)行價值交換），“人”之大，在人心之所容，在思維認(rèn)知之廣博。 通過“域中四大”的排序，我們進(jìn)一步明白了“混成之物”在宇宙自然至高無上的地位，以及我們?nèi)祟愖约涸凇捌磮D”中的位置。 （即便是“王亦大”，理解的思路也是一樣的，一點兒也不違逆） 【人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span> 對這句話的理解和翻譯至今仍是《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)研究爭論的焦點。不管怎樣爭論，只有理解到文字背后的邏輯才算有意義。我認(rèn)為，這句話表達(dá)了兩層含義： 一是“域中四大”的包含關(guān)系不可更改，這是“自然”的，沒有道理可講。上文說了，人之所以為“大”，是因其無所不名、無所不理、無所不制、無所不用，但道、天、地、人的次序就是這樣，不用“人”來規(guī)范。這是告訴我們認(rèn)清自己的位置，不可盲目自大，也不必妄自菲薄。 二是“域中四大”再怎么“大”，最終都必須服從于“自然”。這一點“道”做得最好，天、地就差一點，25章寫道“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，對“天地尚不能久”提出告誡。人做得就更差了，所以《道德經(jīng)》81章，除了說理的外，大部分文字都是告訴人怎么“法自然”的，可謂苦口婆心。 所以“法自然”也是《道德經(jīng)》的一個線索，理解了“法自然”，無為而為不為、反者道之動、致虛極守靜篤、玄之又玄……這些“教導(dǎo)”一目了然、融會貫通。 分析了25章后，我們再結(jié)合14章和21章，就更加透徹了。比如21章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信”，這些文字，既描述了“混成之物”的狀態(tài)，又指出了隱含的屬性“道”在其中。老子通過這些文字告訴我們：我們要和與我們息息相關(guān)、包容我們的“混成之物”打交道，這個伙計太“大”了，你視之不見、聽之不聞、搏之不得，這可咋辦呀，給它起個名字都困難，哪里是個著落呢？但和“混成之物”打交道，正如和人打交道一樣，我們知道它的門“道”在哪里，明白它的“道”理在哪里，了解它的途徑在哪里，順著它的方向“法自然”不就得了嗎？ 通過這些論證，“道”難道不是萬物可被認(rèn)知的客觀屬性？難道不是主觀認(rèn)知的手段、方法和途徑？ |
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