關(guān)于漢字有太多的話要說(shuō)，因?yàn)樵蹅儸F(xiàn)在的學(xué)術(shù)對(duì)漢字的理解存在太多的問(wèn)題。我今天想說(shuō)一點(diǎn)，就是漢字它是人類的所有的文字中唯一的一個(gè)真正的抽稱得上是抽象的文字，同時(shí)它也是最高貴的文字。為什么這么講呢？因?yàn)橐参ㄓ袧h字和其它的文字不同地方，漢字它不是一個(gè)它不是單純的文字的工具，它是一個(gè)獨(dú)立的相對(duì)于語(yǔ)言而言獨(dú)立的，而且所表達(dá)的對(duì)象是道義。

所以漢字的基本屬性就不能被僅僅定位成語(yǔ)言的工具，還是表達(dá)道義的工具，這就是“文以載道”。

“文以載道”的“文”，所指的不僅僅是由字所組成的文章，而是有著更悠久的淵源，最早指的是甲骨文之前的文，包括卦象和契約符號(hào)。在這個(gè)意義上來(lái)講，漢字也是真正的抽象的文字，因?yàn)樗磉_(dá)的道義是抽象的。

《周易 系辭》有句話：“立象以盡意”。象是指卦象，但是卦象，也是早期的文。漢字的演變史分成，兩個(gè)階段，有文的階段，有字的階段，這個(gè)漢字也就是是從文演變過(guò)來(lái)的。

早期的文是一種純粹的文，他完全和語(yǔ)言是脫離的。卦象本身就是一種文。還有一套系統(tǒng)是契約系統(tǒng)，契約符號(hào)系統(tǒng)就是結(jié)繩和書(shū)契?！吨芤紫缔o》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！本褪墙Y(jié)繩和書(shū)契是最原始的兩種契約形態(tài)，同時(shí)它也是兩套符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)，就是結(jié)繩和書(shū)契本身也是符號(hào)。

甲骨文就是從契約系統(tǒng)、契約符號(hào)演變過(guò)來(lái)的，它的主要的字形結(jié)構(gòu)直接繼承和借用了契約符號(hào)。但是對(duì)這個(gè)歷史，對(duì)于這個(gè)過(guò)程，我們的學(xué)術(shù)是遺忘的，而且是從許慎寫(xiě)《說(shuō)文解字》的時(shí)候就已經(jīng)遺忘了。這導(dǎo)致許慎對(duì)漢字的基本屬性產(chǎn)生了錯(cuò)誤的判斷，認(rèn)為是象形。

實(shí)際上從甲骨文來(lái)看，漢字的核心的造字方法并不是像形，而是借用契約符號(hào)，即對(duì)文的直接借用。所以因?yàn)槲覀儽旧硭浅橄蟮模褪窍褙韵笠粯邮浅橄蟮摹?/p>

所以漢字從基本功能表達(dá)上來(lái)講，它是抽象的，同時(shí)目的是表達(dá)道義，即“立象以盡意”、“文以載道”。它這個(gè)“意”是指“圣人之意”就是道。

因?yàn)樗皇潜磉_(dá)語(yǔ)言的工具，是表達(dá)道義的，所以它很高貴。也只有漢字，我請(qǐng)大家記住，唯有漢字它是一一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，漢字可以象畫(huà)一樣掛起來(lái)。而且我們講“書(shū)畫(huà)”，書(shū)是排在畫(huà)之前的。從藝術(shù)角度的角度來(lái)講，這個(gè)書(shū)成為藝術(shù)品的時(shí)間，甚至比畫(huà)還要早一些。

那字為什么可以成為藝術(shù)品呢？ 因?yàn)槲囊暂d道也包含著字以載道，漢字的字形中含著道義的，含著這種珍貴的東西的。正是因?yàn)榘懒x，漢字本身被尊崇，這也意味著，漢字成為藝術(shù)品，并非字形的視覺(jué)上的審美，而是道義、道德上的審美，這是更崇高，也是更抽象的審美。

中文之外的其他所有的文字，它們不存在文的階段，在一開(kāi)始就是字。最早的字被認(rèn)為是古兩河的象形文字，甲骨文要晚嗎。但是我們甲骨文之前還有漫長(zhǎng)的文的階段，有卦象有契約符號(hào)，但是其他的文明沒(méi)有，古兩河也沒(méi)有。

所以中國(guó)文明它一直是有符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)的，有文有字。所以漢字以外字，完全是語(yǔ)言的工具，所以很俗。字本身并不獨(dú)立地表達(dá)意義，沒(méi)有更崇高的意義，它們僅僅是語(yǔ)言的工具，所有的意義都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，包含在語(yǔ)言的工具。

也就是說(shuō)，漢字之外的所有文字，都是只有字的屬性，而沒(méi)有文的屬性，有字而無(wú)文，不存在文以載道的問(wèn)題。唯有漢字，有文有字。進(jìn)一步也可以說(shuō)，唯有漢字有資格稱“文字”，其他任何的文字都沒(méi)有資格稱文字，都僅僅是字。

文和字的區(qū)別在于，文是獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，與語(yǔ)言無(wú)關(guān)，直接表達(dá)意義，不是語(yǔ)言的工具，而字僅僅是表達(dá)語(yǔ)言的符號(hào)。

另外一種誤解就是認(rèn)為古兩河流域它的象形字，然后把象形字和甲骨文是看成一類的。其實(shí)對(duì)于中國(guó)以外的文字也好，他們是有一個(gè)共同的屬性，無(wú)論是古兩河流域的字形上看來(lái)是象形文字也好，還是后來(lái)的字母文字，他們本質(zhì)上都是用來(lái)表達(dá)語(yǔ)言的。

即便是古兩河的象形字，其字形本身也沒(méi)有含義，或者說(shuō)這個(gè)含義并不重要，其意義僅僅在于對(duì)應(yīng)這個(gè)語(yǔ)言、語(yǔ)音。所以從從西方來(lái)講，從象形文字到字母文字，他們的文字的屬性一直是沒(méi)有變的。他之所以從象形可以轉(zhuǎn)化為字母，本來(lái)他表達(dá)語(yǔ)音的嗎？對(duì)吧？你用一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)去表達(dá)語(yǔ)音，還不如用一個(gè)簡(jiǎn)單的。

從西方而言，所以從象形文字到字母文字，它的變化只是這個(gè)字的技術(shù)上發(fā)生了變化，它的功能沒(méi)有變的，都是來(lái)表達(dá)語(yǔ)言的，都是語(yǔ)言的工具。

而且從根本上來(lái)說(shuō)，字母文字和此前的字母文字都不是抽象文字，都是具象文字。

既然是表達(dá)語(yǔ)言、語(yǔ)音的，你是和語(yǔ)言是綁定在一起的。所以盡管說(shuō)字型上很抽象很簡(jiǎn)單，但這從基本屬性上來(lái)看，你是很具象的。因?yàn)槟阒皇莵?lái)模擬與來(lái)對(duì)應(yīng)語(yǔ)言而已，對(duì)吧？你背后并沒(méi)有抽象的概念，并沒(méi)有更沒(méi)有什么道義。

但是咱們的漢字盡管說(shuō)字形好像是象形的，很復(fù)雜，但是它表達(dá)的是一個(gè)高度抽象的東西，就是意，就是道義。所以從這個(gè)意義上來(lái)講，這個(gè)漢字它是抽象的，這也是漢字拒絕就是一直拒絕和語(yǔ)言同步的一個(gè)根源所在，我們知道我們只是到了白話文才真正的和語(yǔ)言同步，白話文之前和語(yǔ)言并不同步，文是言文。

文言文之前是甲骨文和金文。甲骨文和金文和我們“五經(jīng)”中的經(jīng)文是一致的，它和語(yǔ)言的距離感就更強(qiáng)。其實(shí)甲骨文和金文它實(shí)際上是介于文和字之間的一個(gè)狀態(tài)，即具備文的特征，又具備字的特征。也就是它并不是一個(gè)成熟的文字，不是成熟的漢字形態(tài)，是文而非字。

真正成熟的漢字形態(tài)是從什么時(shí)候？從文言文開(kāi)始，文言文字的特征更強(qiáng)，文的特征在降低，但并未消失。因此文言文可以獨(dú)立的去表達(dá)，但是文言文還是一直拒絕和漢字同步。這種拒絕是因?yàn)橐３肿约旱某橄笮?，保持自己的道義屬性，保持文的屬性，保持自己的高貴。