在中華民族的發(fā)展史上出現(xiàn)過許多思想巨人、偉人。對古代影響巨大的莫過于孔子；對當代影響巨大的莫過于毛澤東。他們的共同特點是博學多識，思想深邃，道德高尚，憂國憂民。他們最大的不同點是，孔子為維護舊的統(tǒng)治階級而奔波，毛澤東為人民利益而奮斗?？鬃拥睦硐胱罱K也未能實現(xiàn)，毛澤東卻實現(xiàn)了砸碎舊世界、建立社會主義新中國的偉大理想。

兩位偉人雖然前后相距數(shù)千年，但他們的思想、智慧甚至在理想上卻有驚人的交匯。某種意義上講，毛澤東建立社會主義新中國，得益于馬克思列寧主義的理論指導，也得益于孔子思想在中國大眾中的廣泛傳播的影響力。當然，由于他們世界觀、價值觀的根本不同，在基本問題的立場上是有沖突的。但這并不影響毛澤東總體上對孔子作出正面評價。

1938年10月14日，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中說：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判地總結(jié)，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”——（《毛澤東選集》第2卷，第534頁）

這是毛澤東對孔子的一次很正面的評價。毛主席對孔子的尊崇，不僅體現(xiàn)在他兩次去孔子的家鄉(xiāng)拜謁孔子，也體現(xiàn)在他給女兒李敏、李納起的名字中，《論語-里仁》“君子欲訥于言而敏于行?！?/span>

少年的毛澤東因為受的是封建教育，從小讀四書五經(jīng)，因此他還是很崇拜孔子的。在長沙求學時，他雖然明確了反對帝國主義和封建軍閥的政治方向，但仍很推崇孔子，推崇儒學。

青年的毛澤東由民主主義革命者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，開始認識到孔子是代表封建階級的思想家，在政治上是保守的，是為維護舊制度服務的。他高度評價五四新文化運動，堅決反對“尊孔讀經(jīng)”的復古主義，但這個時期他并沒有全盤否定孔子及儒家思想，仍主張孔子是中國封建時代的圣人。

中年的毛澤東在政治上、道德論上對孔子采取嚴厲批判態(tài)度，他說：“孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們應該講句公道話。秦始皇比孔子偉大的多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物。不但政治上統(tǒng)一了中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、中國各種制度，如度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的，可是被人罵了幾千年。”

暮年的毛澤東雖發(fā)起過批林批孔運動，但總體上毛澤東更多的是從肯定方面講到孔子。他認為孔子是中國古代的圣人，幾千年只此一人?？鬃觿?chuàng)立新學派是有學問的，在中國文化史上有偉大的功績。毛澤東尤其重視孔子在教育上的貢獻，稱孔子為中國第一位教育家，認為孔子的教育思想和教育方法有不少地方值得我們繼承和學習。在哲學上，他認為孔子從總體上講的是唯心論和形而上學，但其中也包含有片面真理，有辯證法的因素。

孔子和毛澤東都是中國歷史上幾千年才出現(xiàn)的人物。對中國都產(chǎn)生過重大影響，直到今天，這兩位偉人還在影響著中國。時間將把他們打磨得越來越光彩奪目。

孔子與毛澤東所處的年代雖然相差兩千六百年，但是，毛澤東與孔子卻產(chǎn)生了某種“必然的聯(lián)系”。大家知道,上世紀初毛澤東帶領中國人民選擇了社會主義道路，而恰恰是孔子對中國人民選擇社會主義道路產(chǎn)生了一定影響。他客觀上幫了毛澤東的忙。

看到這里，你可能會想：孔子處在2600年前的戰(zhàn)國時期，而中國走社會主義道路是二十世紀初的事，孔子與社會主義新中國風馬牛不相及，談何孔子對中國走上社會主義道路有影響？

我認為有很大影響。

當然，我們首先承認,中國之所以走上社會主義道路，根本原因是人民的選擇、歷史的選擇?；蛘哒f，因為有了馬克思列寧主義，因為有了蘇聯(lián)社會主義革命的成功，因為有了中國共產(chǎn)黨和毛澤東的正確領導，這些都對。但是，我要說的是，一個國家實行什么樣的社會制度，是與這個國家的傳統(tǒng)文化背景密切相關(guān)的。

當年,面對外敵入侵、國難深重的祖國，中國人民奮斗過抗爭過甚至為此犧牲過。但是，太平天國運動、義和團運動的失敗，證明了農(nóng)民階級領導的革命不能救中國；洋務運動、百日維新、戊戍變法的失敗，證明了改良運動不能救中國；辛亥革命的失敗，證明了資產(chǎn)階級的民主革命不能救中國。這是為什么呢？如果我們從政治領導上找原因，那是因為缺少了像中國共產(chǎn)黨這樣一個先進政黨堅強有力的領導。如果從文化的深層背景找原因，那就是這些救亡圖存的運動與革命，不符合中國的文化背景與文化理想，正因為如此,民眾擁護和接受的程度并不高。而中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命與社會主義革命，恰恰符合了數(shù)千年積淀的中華文化的要求和被中華文化熏染了的中國人民的心理需求。這也許就是中國人民選擇了走社會主義道路并且取得巨大成功的歷史文化原因吧？

在中國歷史上，對中華文化最有影響的人物當屬孔子，被中國民眾普遍接受的文化當屬儒學。而孔子及其弟子們，早在兩千多年以前，就提出或者向往過類似社會主義因素和形態(tài)的理想社會。

第一、孔子提出了“大道之行，天下為公”的大同社會的政治理想，這與社會主義倡導的“大公無私”“集體主義”、“小康社會”“共同富?！彼枷胗心撤N相似之處。

《禮記·禮運》開篇便寫道：

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦弟兄，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是為小康?！?/span>

這段文字用白話說意思是：在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才德的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫養(yǎng)自己的子女，要使老年人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象，卻不是為獨自享用；憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來,就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，所以都不用關(guān)大門了，這就叫做理想的小康社會。

其實，孔子描述的這個理想社會的要求是很高的，即使在今天的社會里，他說的某一方面也很難達到。孔子對理想社會的描述也可能曾經(jīng)傳到了西方，馬克思、恩格斯在創(chuàng)建科學社會主義學說之前難道從沒有聽說過這個東方古老國家的理想社會嗎？英法聯(lián)軍火燒圓明園，馬克思都憤怒地作出了反應，足見他對東方中國是關(guān)注的，自然他對中國的大思想家教育家孔子的主張也是了解的。因為早在300年前，孔子的思想就已經(jīng)傳進了西方并對西方產(chǎn)生了很大影響。

這得益于一位名字叫利瑪竇（Ｍａｔｈｉｅｕ　Ｒｉｃｃｉ?。保担担病保叮保澳辏┑囊獯罄囊d會傳教士的努力。1582年8月7日，30歲的利瑪竇遠涉重洋來到中國開拓傳教事業(yè)。此前，西方傳教士們因不精中文，始終沒能進入中國內(nèi)陸，沒有真正了解中國文化和中國國情。利瑪竇就是在這種背景下被選來中國并肩負重任的,因為他年輕好學而又博聞強記。果然,他一來到中國,就被中華文化的精深博大深深吸引了。當他第一次看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”時，他想起了耶穌“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人?！钡脑?，而耶穌比孔子整整晚了5個世紀！他內(nèi)心無比震驚，十分崇敬孔子這位中國古代的思想家。于是，他窮盡幾十年之心血學習和翻譯四書五經(jīng)，首次將《論語》用拉丁文翻譯到了國外。1687年《論語》在法國巴黎出版了。三年后的1691年，《論語》的英譯文出版了（1993年，一位名叫莫格(WilliamRees Mogg)的學者在漢堡發(fā)現(xiàn)了該英譯本）。這大概是最早的孔子著作的英譯本。因為利瑪竇把“孔夫子”譯成拉丁文“Confucius”。這個詞在西方一直沿用至今。筆者大膽猜想，西方最早的“空想社會主義”的某個部分受到了孔子思想的啟發(fā)。

第二、孔子提出了“均貧富 ”、“倡平等”思想，這與社會主義革命的目的有相近性。

孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏》）孔子把他的理想社會理解為財富之均和享生活之安定。由此觀之，孔子重視的是平等、安定等社會福祉問題。而孔子的“有教無類”思想，直接表達的是不論階級不論貧富都有受教育的平等權(quán)利。 孔子把為社會為國家培養(yǎng)人才、修養(yǎng)人才以便“為民造?！弊鳛榻逃顒拥哪康?，由修身、齊家到治國、平天下。孔子“有教無類”的思想，使許多出身貧賤的人有了受教成才的機會，成為有用之材，更顯其偉大。

第三、孔子提出了“以民為本”和“愛民”“富民”的君政理念，這與社會主義執(zhí)政黨執(zhí)政為民，時刻關(guān)注最廣大人民的根本利益是一致的。

孔子提醒執(zhí)政者：“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！彼麆裾f執(zhí)政者棄“霸道”行“仁道”之政，養(yǎng)民，惠民，富民，愛民。提倡“富民惠民”的政策，強調(diào)“因民之利而利之”。

《論語》載：

　　 孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大?”孔子對曰：“人道政為大。古之為政，愛人為大?！彼选叭收邜廴恕?、“君者愛民”看成統(tǒng)治者的基本“王道”加以宣傳。

“民為重，社稷次之，君為輕。”是孟子提出來的，他發(fā)展了孔子的民本思想?！懊駷橹兀琊⒋沃?，君為輕”，它的基本意思是，普天之下人民最為重要，江山社稷尚在其次，而以君王為核心的統(tǒng)治集團的利益更是排在最后?；诖?，一切統(tǒng)治者都必須以老百姓的利益為重，只有老百姓滿意了，江山社稷才會穩(wěn)定，君王統(tǒng)治集團的利益才能鞏固。民本思想的提出，彰顯了古代中國賢哲們面對以君王為中心的社會良知與社會責任。

“富民”是“愛民”的直接體現(xiàn)。孔子在衛(wèi)國和弟子冉有論政，提出對民眾要“富之”的主張。他的富民主張是同富國聯(lián)系在一起的。他說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足?！闭J為對民眾不應該采取竭澤而漁的辦法。他主張為政要寬，“寬則得眾”。為了富民，孔子主張正常地發(fā)展農(nóng)、工商業(yè)、這是富民的基礎，然而有這一點，并不能達到富民，還應輕賦、去奢、從儉?！暗狼С酥畤?jié)用而愛人，使民以時”。為政者節(jié)約開支，從理論上說便可減輕人民的經(jīng)濟負擔，要保證人民的勞動時間，不要在農(nóng)忙時節(jié)征發(fā)徭役，以免影響正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在財政征收上，他堅決反對聚斂?！墩撜Z·先進》上的兩段材鮮明地反映了這一點：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：'非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！比角鬄榧臼纤压稳嗣?，孔子不承認他是門徒，要門人群起而攻之。他反對過分地搜刮人民?？鬃拥牡茏榆髯又鲝垺耙哉Ｃ瘛?，他認為只要實行了“輕田野之稅；平關(guān)市之征；省商賈之數(shù)；罕興力役，無奪農(nóng)時”這樣的政策，民眾就可以富裕了。他還說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政，彼裕民幫多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。

第四、孔子倡導的以“助人為樂”“見義勇為”的社會道德，與社會主義的道德規(guī)范非常相似，有些可以直接作為社會主義道德規(guī)范的內(nèi)容加以施行。

人與人之間的關(guān)系，是社會最基本的關(guān)系。儒家提出了“禮以用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等一系列“和睦”思想?？鬃訋ьI弟子終身實踐的是建立“人人和睦，社會和諧”的理想社會，他為此建立了一整套社會倫理道德體系，倡導“仁者愛人”，“助人為樂”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，同時教育人們“見義勇為”，“見危授命”，修養(yǎng)浩然正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也”。建立了道德規(guī)范，如“榮辱觀”、“義利觀”、“忠孝觀”、“美丑觀”、“善惡觀”、“禮儀觀”，教人“知恥”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”。這些都對建立社會和睦關(guān)系，產(chǎn)生了深遠的影響。今天，社會主義核心價值觀的某些內(nèi)容，便是繼承了中國文化的精華之處。

我還能找出像“以德治國”、“教育強國”“弘揚正氣”甚至更多點，但這些已經(jīng)足夠說明我的問題了。

必須指出的是，孔子及其弟子們的這些主張，至多可以說具備了某些社會主義的因素，與真正的科學社會主義體系還相去甚遠。比如社會主義的目的之一是消滅等級制度，而孔子恰恰維護的是等級制度。

盡管如此，早在兩千多年以前，孔子極其弟子提出的大同社會的理想，天下為公的思想，均貧富，倡平等，愛臣民的主張，以民為本，執(zhí)政為民的理念，助人為樂，見義勇為的行為準則，先國后家，先公后私，先人后己的品格，等等。已經(jīng)非常難能可貴。這些已成為中華文化的重要組成部分和精華內(nèi)容，長期以來一直被中國知識分子甚至普通百姓所推崇。就連中國民主革命的先驅(qū)孫中山先生也很贊賞孔子的大同理想。他寫下了“天下為公”四個大字，作為民主革命的終極目標。并請一位音樂家作了一支《三民主義歌》，開頭四句是：“三民主義，吾黨所宗。以建民國，以進大同?！笨梢姡瑢O中山先生就是要建立孔子理想中的“天下為公”的“大同”社會。

按照列寧的說法，社會主義將在高度發(fā)達的資本主義國家首先實現(xiàn)。但是像中國這樣一個貧窮落后的國家，為什么能夠越過了資本主義高度發(fā)達階段，直接走上了社會主義道路呢？我認為這與儒家的學說在中國的普及有很大關(guān)系。還有儒家文化圈的越南、朝鮮也是如此。

孔子的思想，儒家的學說，兩千多年來在中國已經(jīng)深入人心。特別是毛澤東、周恩來、李大釗、陳獨秀等這樣一些中國共產(chǎn)黨的早期的創(chuàng)建者和社會主義的傳播者，可以說都是那個時代的大儒，當他們的救國理想與西方傳來的馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的主張相吻合時，他們看到了中國的希望和出路。所以，中國人民愉快地接受社會主義，與儒家宣傳的“天下為公”的大同社會理想難道沒有關(guān)系嗎？當然，社會主義制度的優(yōu)越性固然是人民選擇的根本原因。但是，中國人一直以來的大同社會的理想，與社會主義的某些主張不謀而合使他們更加相信遇到了救國的真理。所以，當西方的馬克思主義傳進中國時，當中國共產(chǎn)黨宣傳社會主義主張時，中國人民幾乎沒有懷疑就很樂意地接受了它。當他們聽到“分田地，均貧富”的口號時，他們毫不猶豫把贊成票投給了共產(chǎn)黨，投給了他們似曾相熟的“社會主義”。從文化的角度解讀，也就不難解釋為什么社會主義在中國廣受人民擁護的原因了。

這也是由東西方的文化特質(zhì)不同所決定的。比如，在古希臘文明中，早在成邦制階段，領主選舉都可以投票了，公民就享受一定的民主權(quán)利了。但恰恰是那時候古希臘還存在落后的奴隸制。而中國社會早在兩千多年前實行井田制之后，就消滅奴隸了。中國的“民本”思想早在兩千前出現(xiàn)就不奇怪了，“民本”思想的土壤，十分適合社會主義這顆新苗的茁壯成長。

這就是孔子對中國走上社會主義道路的文化影響：他為中國人選擇社會主義打下了思想文化基礎。直到今天，孔子的某些論述對社會主義建設，對執(zhí)政黨建設，對干部隊伍建設都有深刻啟示?，F(xiàn)在的人們之所以對社會道德滑坡很不滿意，多數(shù)人仍然不是從不符合社會主義道德的角度去衡量，而是從不符合中華文化的角度來衡量。

當然，我們只是從文化角度來觀察分析一些問題。事實上，中國走上社會主義道路，是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，帶領中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的探索、奮斗和犧牲換來的，勝利來之不易。根本上不是個文化問題，而是個實踐問題。從這個意義上說，毛澤東比孔子高明的多。

孔子的理想奔波一生也未能實現(xiàn)；毛澤東卻把社會主義變成了現(xiàn)實。