欽定古今圖書集成博物匯編神異典第十二卷目錄 后土皇地祇部匯考一 商〈湯一則〉 周〈總一則 武王一則〉 秦〈始皇一則〉 漢〈總一則 武帝元鼎一則 元封二則 太初一則 天漢一則 宣帝神爵一則 五鳳一則 元帝初元一則 成帝建始二則 永始二則 平帝元始一則〉 后漢〈世祖建武一則 中元二則〉 魏〈總一則〉 晉〈元帝太興一則〉 隋〈高祖開皇一則〉 唐〈高宗永徽一則 乾封一則 元宗開元三則〉 宋〈總一則 真宗景德一則 大中祥符二則 徽宗政和一則〉 金〈總一則〉 元〈武宗至大一則〉 明〈太祖洪武二則 成祖永樂一則 世宗嘉靖一則 穆宗隆慶一則〉 皇清〈順治三則 康熙一則〉 后土皇地祇部匯考二 禮記〈曲禮 祭法〉 后土皇地祇部藝文一 河?xùn)|賦 漢揚雄 諫幸汾陰疏 宋孫奭 后土皇地祇部藝文二〈詩〉 地郊饗神歌 晉傅元 梁北郊登歌二首 梁沈約 周祀方澤歌四首 北周庾信 方丘歌四首 隋牛弘里 神州歌 前人 祭方丘樂章四首 唐褚亮 祭神州樂章三首 前人 祭方丘樂章三首 舊唐書 祭汾陰樂章 順和 韓思復(fù) 太蔟角 盧從愿 姑洗徵 劉晃 南呂羽 韓休 太和 王晙 雍和 賈曾 壽和 蘇颋 舒和 何鸞 凱安 蔣挺 禪社首祭地祇樂三首 賀知章 靈具醉〈禪社首祭地祇送神〉源乾曜 祭神州樂章二首 舊唐書 后土廟 羅隱 后土瓊花圖 明瞿佑 后土皇地祇部紀事 后土皇地祇部雜錄 后土皇地祇部外編 神異典第十二卷后土皇地祇部匯考一商湯以伐夏，祭告后土。按《書經(jīng)·湯誥》：王曰：肆臺小子，將天命明威，不敢赦，敢用元牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。 〈蔡傳〉神后，后土也。 周周制：以夏日至禮地祇于澤中之方丘，大封建國，則先告后土。按《周禮·地官》：鼓人以靈鼓鼓社祭。 〈注〉社祭，祭地祇也。 《春官》：大宗伯之職，王大封，則先告后土。 〈訂義〉黃氏曰：注疏說，后土非也，古人常以后土對皇天。《春秋傳》曰：君履后土而戴皇天。后土，地也。五行之神，后土黎所食者，稱號同耳。《禹貢》徐州貢土五色，孔傳王者，封五色，土為社建諸侯，則各割其方，色土與之，使立社，周禮太封告后土，謂將裂土而封之，不曰社而曰后土，社生物，后土主土祈告，因其事類而稱之，五行之神，后土四時分王，與黃帝祭于南方。建國非其事類，故武成告于皇天后土?？讉髟桓嬗谔焐缡且玻蠓庾诓婧笸?，建邦國，大祝告后土。易氏曰以大封之意告大示也。 大司樂乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地示。 〈注〉地祇所祭于北郊，謂神州之神及社稷，〈疏〉以其下文若樂八變者，是昆崙大地即知此地祇非大地也，是神州之神可知。按《河圖括地象》云：昆崙東 南萬五千里曰神州，是知神州之神也。〈訂義〉劉迎曰：地示即樂八變而出者，鄭既謂地示則主昆皋又謂祭神州之神，及社稷不知神州昆皋何所據(jù)。 凡六樂者，一變而致羽物，及川澤之示；再變而致裸物，及山林之示；三變而致鱗物，及丘陵之示；四變而致毛物，及墳衍之示；五變而致介物，及土示；六變而致象物，及天神。 〈注〉土祇原隰及平地之神，〈疏〉原隰及平地以其生九谷故知此土祇中非直有原隰，亦有平地之神也，若然彼不言原隰而乃云土祇者，欲見原隰中有社稷，故鄭君駁異云五變而致土祇。土祇者，五土之總神。 凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，絲竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，于澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。 〈注〉地祇則主昆皋。〈訂義〉王氏曰：函鐘西南方之律，萬物于是致養(yǎng)乎，地求地示而禮之，則其樂之宮宜以物致養(yǎng)之，方故以函鐘鄭鍔曰：天神而地靈，故以靈名其鼓與鼗。又曰樂用林鐘言，地為萬物之君，終于南呂象其作成萬物之效，鼓鼗言其德之靈管，象其生之眾，空桑言其道無所不容，咸池言其澤無所不遍，而丘之體又象地之方，祭之日用夏至一陰始生之，日以類求類，安有神之不出乎。王昭禹曰：言地示則大示，社稷五祀、五岳、四瀆、山林川澤、四方百物之屬，莫不以類而畢出。 大祝辨六號：一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。 〈注〉示號若云后土地祇。 凡大禋祀肆享，祭示，則執(zhí)明水火而號祝。 〈訂義〉劉氏曰：祭示祭地方澤。 建邦國，先告后土，用牲幣。 〈訂義〉鄭康成曰：后土，社神也。〈按大宗伯注易氏引大祝告后土謂以大封之意告大示似指地言與鄭注異故并載備考〉 武王以伐商，祭告后土。 按《書經(jīng)·武成》：惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商，底商之罪，告于皇天后土。 〈傳〉后土，社也。〈疏〉天子出征，必類帝宜社，此告皇天后土，即泰誓類于上帝，宜于冢土，故云：后土，社也。僖十五年，《左傳》云：戴皇天而履后土，彼晉大夫要秦伯故以地神后土而言之，與此異也。 秦始皇二十八年，東游海上，祠地主。按《史記·秦始皇本紀》不載。按《封禪書》：始皇東游海上，行禮祠名山大川及八神。八神：二曰地主，祠太山、梁父。蓋地貴陽，祭之必于澤中圓丘云。〈按本紀始皇東行在二十八年。〉 漢漢制三歲一祭后土于汾陰，以夏至日祭地。按《漢舊儀》：漢法三歲一祭地于河?xùn)|汾陰后土宮，以夏至日祭地，地祇出。 武帝元鼎四年冬十一月甲子，立后土祠于汾陰脽上。 按《漢書·武帝本紀》云云。按《郊祀志》：天子郊雍，曰：今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。有司與太史令談、祠官寬舒議：天地牲，角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具。已祠盡瘞，而從祠衣上黃。于是天子?xùn)|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。 元封四年，祠后土。 按《漢書·武帝本紀》：元封四年春三月，祠后土。詔曰：朕躬祭后土地祇，見光集于靈壇，一夜三燭。幸中都宮，殿上見光。其赦汾陰、夏陽、中都死罪以下。 元封六年，行幸河?xùn)|，祠后土。 按《漢書·武帝本紀》：元封六年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。詔曰：朕禮首山，昆田出珍物，化或為黃金。祭后土，神光三燭。其赦汾陰殊死以下，賜天下貧民布帛，人一匹。 太初二年，行幸河?xùn)|，祠后土。 按《漢書·武帝本紀》：太初二年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。令天下大酺五日，膢五日，祠門戶，比臘。夏四月，詔曰：朕用事介山，祭后土，皆有光應(yīng)。其赦汾陰、安邑殊死以下。 天漢元年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。 按《漢書·武帝本紀》云云。 宣帝神爵元年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。 按《漢書·宣帝本紀》云云。 五鳳三年，行幸河?xùn)|，祠后土。 按《漢書·宣帝本紀》：五鳳三年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。詔曰：朕飭躬齋戒，郊上帝，祠后土，神光并見，或興于谷，燭耀齋宮，十有馀刻。 元帝初元四年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。 按《漢書·元帝本紀》云云。 成帝建始元年，作北郊，罷汾陰后土祠。 按《漢書·成帝本紀》：建始元年冬十二月，作長安南北郊，罷甘泉、汾陰祠。 建始二年春三月辛丑，上始祀后土于北郊。 按《漢書·成帝本紀》云云。 永始三年冬十月，皇太后詔有司復(fù)汾陰后土祠。 永始四年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。 按以上俱《漢書·成帝本紀》云云。 平帝元始五年，尊稱地祇為皇地后祇。 按《漢書·平帝本紀》不載。按《郊祀志》：元始五年，大司馬王莽奏言：謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事地，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北部未有尊稱。宜令地祇稱皇地后祇，兆曰廣畤。奏可。 后漢世祖建武十八年，幸蒲坂，祠后土。按《后漢書·世祖本紀》：建武十八年春三月壬午，幸蒲坂，祠后土。〈注〉蒲坂，縣，屬河?xùn)|郡。后土祠在今蒲州汾陰縣西北。中元元年，尊薄太后為高皇后，配食地祇，始立北郊兆域。 按《后漢書·世祖本紀》：中元元年冬十月甲申，使司空告祠高廟曰：呂太后不宜配食高廟，同祧至尊。薄太后母德仁慈。其上薄太后尊號曰高皇后，配食地祇。遷呂太后廟主于園。是歲，初起明堂、靈臺、辟雍，及北郊兆域。宣布圖讖于天下。 中元二年春正月辛未，初立北郊，祀后土。 按《后漢書·世祖本紀》云云。按《祭祀志》：北郊在雒陽城北四里，為方壇四陛。建武三十三年正月辛未，郊。別祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在壇上，地理群神從食，皆在壇下，如元始中故事。〈建武三十三年 即中元二年。 〉魏魏方丘所祭曰皇皇后地，地郊所祭曰皇地之祇。按《三國志·魏明帝本紀注》：曹氏糸世，出自有虞氏，方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。晉元帝太興二年，祀地祇于天郊。按《晉書·元帝本紀》不載。按《禮志》：太興二年，始議立南郊于巳地。三月辛卯，帝親郊祀。是時尚未立北壇，地祇眾神共在天郊。 隋高祖開皇 年，定以夏至祭皇地祇，孟冬祭神州之神。按《隋書·高祖本紀》不載。按《禮儀志》：高祖命國子祭酒辛彥之議定祀典。為方丘于宮城之北十四里。夏至之日，祭皇地祇于其上，以太祖配。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。 唐高宗永徽 年，廢神州地祇之祀。按《唐書·高宗本紀》不載。按《通典》：神州地祇，謂王者所卜居吉土，五千里之內(nèi)陸名也。永徽中，廢神州之祀。 〈注〉禮部尚書許敬宗奏方丘祭地之外別有神州，謂之北郊地，分為二，既無典據(jù)又不通，請合為一祀。 乾封 年，詔依舊祀神州。 按《唐書·高宗本紀》不載。按《通典》云云。 元宗開元十一年二月壬子，如汾陰，祠后土。 按《唐書·元宗本紀》云云。 按《舊唐書·禮儀志》：開元十年，下制曰：王者承事天地以為主，郊享泰尊以通神。蓋燔柴泰壇，定天位也；瘞埋泰圻，就陰位也。將以昭報靈祇，克崇嚴配。爰逮秦、漢，稽諸祀典，立甘泉于雍畤，定后土于汾陰，遺廟嶷然，靈光可燭。朕觀風(fēng)唐、晉，望秩山川，肅恭明神，因致禋敬，將欲為人求福，以輔升平。今此神符，應(yīng)于嘉德。行幸至汾陰，宜以來年二月祠后土，所司準式。先是，脽上有后土祠，嘗為婦人塑像，則天時移河西梁山神塑像，就祠中配焉。至是，有司送梁山神像于祠外之別室，內(nèi)出錦繡衣服，以上后土之神，乃更加裝飾焉。又于祠堂院外設(shè)壇，如皇地祇之制。及所司起作，獲寶鼎三枚以獻，十一年二月，上親祠壇上，如方丘儀。 開元十二年，祀后土于汾陰。 按《唐書·元宗本紀》不載。按《通典》：開元十二年二月二十二日，祀后土于汾陰脽上。太史奏：榮光出河，休氣四塞，祥風(fēng)繞壇，日揚其光。 開元二十年，如汾陰，祀后土。是年新禮成定。夏至日，祭皇地祇于方丘；立冬后，祭神州地祇于北郊。按《唐書·元宗本紀》：開元二十年冬十一月庚申，如汾陰，祀后土。 按《舊唐書·禮儀志》：二十年，蕭嵩為中書令，改撰新禮。祀天一歲有四，祀地有二。 按《通典·開元禮》：夏至日祭皇地祇于方丘壇上，以高祖神堯皇帝配座。立冬后，祭神州地祇于北郊，以太宗文武圣皇帝配座。 宋宋以夏至祭皇地祇，以孟冬祭神州地祇。按《宋史·禮志》：宋初，方丘在宮城之北十四里，以夏至祭皇地祇。別為壇于北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆以來，迭奉四祖崇配二壇。太平興國以后，但以宣祖、太祖更配。真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇。 真宗景德四年，遣官祭汾陰后土。 按《宋史·真宗本紀》不載。按《文獻通考》：景德四年正月，以朝陵遣工部尚書王化基詣汾陰致祭，其后又詔自今凡告天地，仍詣祠告祭，命禮官考定衣冠制度，令有司修制遣使奉上。 大中祥符三年，詔以明年祀汾陰后土。 按《宋史·真宗本紀》：大中祥符三年六月庚戌，河中父老千馀人請祀后土，不許。七月辛丑，文武官、將校等三上表請祀汾陰后土。八月丁未，詔明年春有事于汾陰，州府長吏勿以修貢助祭煩民。 大中祥符四年，祀汾陰后土地祇。 按《宋史·真宗本紀》：大中祥符四年春正月辛巳，詔執(zhí)事汾陰懈怠者，罪勿原。乙酉，習(xí)祀后土儀。二月辛酉，祀后土地祇。是夜，月重輪，還奉祇宮，紫氣四塞。 徽宗政和七年，上后土皇地祇徽號。 按《宋史·徽宗本紀》：政和七年五月己丑，如玉清和陽宮，上承天效法厚德光大后土皇地祇徽號寶冊。辛丑，祭地于方澤。按《禮志》：徽宗政和六年，詔以王者父天母地，乃者祗率萬邦黎庶，強為之名，以玉冊、玉寶昭告上帝，而地祇未有稱謂，謹上徽號臼承天效法厚德光大后土皇地祇。明年五月，詣玉清和陽宮奉上寶冊，所用之禮，以瘞坎易燎柴，設(shè)望瘞位，玉以黃琮及兩圭有邸，幣以黃，舞以八成，其馀并如奉上玉皇尊號之儀。 金金祭皇地祇并神州地祇于方丘。按《金史·禮志》：方丘儀祭前一日，司天監(jiān)、郊社令各服其服，帥其屬，升設(shè)皇地祇神座于壇上北方，南面，席以槁秸。又設(shè)神州地祇神座于壇之第一等東南方，席以槁秸。 元武宗至大二年，議行北郊禮定皇地祗位。按《元史·武宗本紀》：至大二年十一月乙酉，尚書及太常禮儀院言：郊祀者，國之大禮。今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行，今年冬至祀天南郊，請以太祖皇帝配；明年夏至祀地北郊，請以世祖皇帝配。制可。按《祭祀志》：至大二年十二月甲辰朔，尚書太尉右丞相、太保左丞相、田司徒、郝參政等復(fù)奏曰：南郊祭天于圜丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祇于方澤，并神州地祇、五岳四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有國家所當崇禮者也。當圣明御極而弗舉行，恐遂廢弛。制若曰：卿議甚是，其即行焉。又按《志》：南郊神位：昊天上帝位天壇之中，少北，皇地祇位次東，少卻，皆南向。神席皆緣以繒，綾褥素座，昊天上帝色皆用青，皇地祇色皆用黃，席皆以槁秸。 明太祖洪武元年，定以夏至日祀后土于方丘。按《春明夢馀錄》：洪武元年，李善長等進方丘說曰：按三代祭地之禮見于經(jīng)傳者，夏以五月、商以六月、周以夏至日祀之于澤中之方丘，蓋王者事天明事地察，故冬至報天夏至報地，所以順陰陽之義也，祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方澤，所以順陰陽之位也。然先王親地有社存焉。禮曰享天于郊祀地于國，又曰郊所以明天道社所以神地道，又曰郊社所以祀上帝，又曰明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社對郊，則祭祀所以親地也。《書》曰：敢昭告于皇天后土。《左氏》曰：戴皇天履后土則古者亦名地祇為后土矣。曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也，此三代之正體而釋經(jīng)之正說，自鄭元惑于緯書而謂夏至于方丘之上祭昆崙之祇。七月于泰圻之壇祭神州之祇，析而二之后世宗焉。一祭自漢武用祀官寬舒議，立后土祠于汾陰脽上，禮如祇祀而后世又宗之于北郊之外。仍祀后土，元始間王莽奏罷甘泉泰畤，復(fù)長安南北郊以正月上辛，若丁天子親合祀天地于南郊，而后世又因之多合祭焉，由漢歷唐千馀年間，親祀北郊者，惟魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之開皇，唐元宗之開元四祭而已，宋元豐中，議專祭北郊，故政和中專祭者，凡四南渡以后則惟攝祀而已，元皇慶間議夏至專祭地，久未施行，今當以經(jīng)為正，擬今歲夏至日祀方丘以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆，從祀上是之。 洪武十年，合祀后土于圓丘。 按《春明夢馀錄》：洪武十年始定合祀禮，即圓丘舊壝作大祀殿壇，而屋之罷方丘，而是歲即奉天殿行焉。 成祖永樂十九年正月甲子朔，命皇太子詣天地壇，奉安后土皇地祇神主。 按《大政紀》云云。 世祖嘉靖九年，建方澤壇以夏至祭皇地祇。 按《春明夢馀錄》云云。 穆宗隆慶二年五月丙寅，親祭地于方澤。 按《續(xù)文獻通考》云云。 皇清順治元年《大清會典》：順治元年定每歲夏至大祀。 地于 方澤以 五岳 五鎮(zhèn) 四海 四瀆為四從壇配享。 順治十四年 《大清會典》：順治十四年奉 太祖 太宗配享 方澤行奉安 神位禮。 順治十七年 《大清會典》：順治十七年四月合祀。 天 地于 大享殿。 康熙六年 《大清會典》：康熙六年奉 世祖章皇帝配享， 方澤 上親詣行禮，是年題準每歲夏至大祀。 地于 方澤奉 太祖高皇帝 太宗文皇帝 世祖章皇帝配享以 五岳 五鎮(zhèn) 四海 四瀆 四陵山分四從壇 上親詣行禮。 后土皇地祇部匯考二《禮記》《曲禮》天子祭天地。〈疏〉按《地統(tǒng)書·括地象》云：地中央曰昆崙，又云其東南方五千里曰神州，以此言之，昆崙在西北別統(tǒng)四方九州，其神州者，是昆崙東南一州耳，于神州中更分為九州，則禹貢之九州是也。地神有二歲，有二祭，夏至之日祭昆崙之神于方澤，一也，夏正之月祭神州地祇于北郊，二也?；蛟平ㄉ曛录乐c郊天相對。 《祭法》瘞埋于泰折，祭地也。〈注〉折，炤晢也，必為炤明之名尊神也。 后土皇地祇部藝文一《河?xùn)|賦》漢·揚雄伊年暮春，將瘞后土，禮靈祇，謁汾陰于東郊，因茲以勤崇垂鴻，發(fā)祥隤祉，欽若神明者，盛哉鑠乎，越不可載已。于是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。張耀日之元旄，揚左纛，被云梢。奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鐘，建五旂。羲和司日，顏倫奉輿，風(fēng)發(fā)飆拂，神騰鬼趡；千乘霆亂，萬騎屈橋，嘻嘻旭旭，天地稠?。簸丘跳巒，涌渭躍涇。秦神下詟，蹠魂負沴；河靈矍踢，瓜華蹈衰。遂臻陰宮，穆穆肅肅，蹲蹲如也。靈祇既鄉(xiāng)，五位時敘，絪缊元黃，將紹厥后。于是靈輿安步，周流容與，以覽虖介山。嗟文公而憫推兮，勤大禹于龍門，灑沈菑于豁瀆兮，播九河于東瀕。登六觀而遙望兮，聊游浮以經(jīng)營。樂往昔之遺風(fēng)兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮， 隆周之大寧。汨低回而不能去兮，行睨垓下與彭城。濊南巢之坎坷兮，是幽岐之夷平。乘翠龍而超河兮，陟西岳之峣崢。云龍??而來迎兮，澤滲漓而下降，郁蕭條其幽藹兮，滃汎沛以豐隆。叱風(fēng)伯于南北兮，呵雨師于西東，參天地而獨立兮，廓蕩蕩其亡雙。遵逝乎歸來，以函夏之大漢兮，彼何足與比功。建乾坤之貞兆兮，將悉總之以群龍。麗鉤芒與驂蓐收兮，服元冥及祝融。敦眾神使式道兮，奮六經(jīng)以攄頌。隃于穆之緝熙兮，過清廟之雍雍；軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。既發(fā)軔于平盈兮，誰謂路遠而不能從。《諫幸汾陰疏》宋·孫奭先王卜征五年，歲習(xí)其祥，祥習(xí)則行，不習(xí)則增修德而改卜，陛下始畢東封，更議西幸，殆非先王卜征五年慎重之意，其不可一也，夫汾陰后土，事不經(jīng)見，昔漢武帝將封禪，故先封中岳祀汾陰，始巡幸郡縣，遂有事于泰山。今陛下既已登封，復(fù)欲幸汾陰，其不可二也。古者圜丘方澤所以郊祀天地，今南北郊是也。漢初承秦，唯立五畤以祀天而后土無祀，故武帝立祠于汾陰。自元成以來，從公卿之議，遂徙汾陰后土于北郊，后之王者多不祀，汾陰今陛下已建，北郊乃舍之而遠祀汾陰，其不可三也。西漢都雍去汾陰至近，今陛下經(jīng)重關(guān)越險阻，輕棄京師根本而慕西漢之虛名，其不可四也。河?xùn)|唐王業(yè)之所起也。唐又都雍，故明皇間幸河?xùn)|，因祀后土圣朝之興事，與唐異而陛下無故，欲祠汾陰其不可，五也。昔者周宣王遇災(zāi)而懼，故詩人美其中興以為賢主，比年以來，水旱相繼，陛下宜側(cè)身修德以答天譴，豈宜下徇奸回遠勞民庶，盤游不已，忘社?之大計，其不可，六也。夫雷以二月啟，蟄八月收聲，育養(yǎng)萬物，有人君之象，失時則為異，今震雷在冬，為異尤甚，此天意丁寧以戒，陛下而返未悟，殆失天意，其不可七也。夫，民神之主也，是以圣王先成民而后致力于神，今國家土木之工累年未息，水旱薦臻饑饉居多，乃欲勞民事神，神其享之乎。此其不可，八也。陛下必欲為此者，不過效漢武帝、唐明皇，巡幸所至，刻石頌功，以崇虛名，誇示后世，爾陛下天資圣明，當慕二帝三王，何為下襲漢唐之虛名，其不可，九也。唐明皇以嬖寵奸邪內(nèi)外交害身播國屯兵交闕，下亡亂之跡如此由狃于承平，肆行非義，稔致禍敗，今議者引開元故事，以為盛烈，乃欲倡導(dǎo)陛下而為之，臣竊為陛下不取此，其不可十也。臣言不逮意，陛下以臣言為可取，愿賜清問以畢臣說。后土皇地祇部藝文二〈詩〉《地郊饗神歌》晉·傅元整泰丘，?；实o。眾神感，群靈儀。陰祀設(shè)，吉禮施。夜將極，時未移。祇之體，無形象。潛泰幽，洞忽荒。祇之出，薆若有。靈無遠，天下母。祇之來，遺光景。昭若存，終冥冥。祇之至，舉欣欣。舞象德，歌成文。祇之坐，同歡豫。澤雨施，化云布。樂八變，聲教敷。物咸亨，祇是娛。齊既潔，侍者肅。玉觴進，咸穆穆。饗嘉豢，歆德馨。祚有晉，暨群生。溢九壤，格天庭。保萬壽，延億齡。〈埃字疑誤〉《梁北郊登歌二首》梁·沈約方壇既埳，地祇已出，盛典弗愆，群望咸秩，乃升乃獻，敬成禮卒，靈降無兆，神饗載謐，允矣嘉祚，其升如日，至哉坤元，實惟厚載，躬茲奠饗，誠交顯晦，或升或降，搖珠動佩，德表成物，慶流皇代，純嘏不愆，祺福是賚。《周祀方澤歌四首》北周·庾信昭夏〈降神〉 報功陰澤，展禮元郊。平琮鎮(zhèn)瑞，方鼎升庖。調(diào)歌絲竹，縮酒江茅。聲舒鐘鼓，器質(zhì)陶匏。列耀秀華，凝芳都荔。川澤茂祉，丘陵容衛(wèi)。云飾山罍，蘭浮汎齊。日至之禮，歆茲大祭。 昭夏〈奠玉帛〉 曰若厚載，欽明方澤。敢以恭敬，陳之玉帛。德包含養(yǎng)，功藏靈跡。斯箱既千，子孫則百。 登歌〈初獻〉 質(zhì)明孝敬，求陰順陽。壇有四陛，琮分八方。牲牷蕩滌，蕭合馨香。和鸞戾止，振鷺來翔。威儀簡簡，鐘鼓喤喤。聲和孤竹，韻入空桑。封中云氣，坎上神光。下元之主，功深蓋藏。 皇夏〈望坎位〉 司筵撤席，掌禮移次?；仡櫡鈮R坎位。瘞玉埋俎，藏芬斂氣。是曰就幽，成斯地意。 《方丘歌四首》隋·牛弘《昭夏》 柔功暢，陰德昭。陳瘞典，盛元郊?？饍缜?，膋鬯馥?；是轵?，具寮肅。笙頌合，鼓鼗會。出桂旌，屯虬蓋。敬如在，肅有承。神胥樂，慶福膺。 《登歌》〈奠玉帛〉 道惟生育，器乃包藏。報功稱范，殷薦有常。六瑚已饋，五齊流香。貴誠尚質(zhì)，敬洽義章。神祚惟永，帝業(yè)增昌。 《誠夏》〈初獻〉 厚載垂德，昆丘主神。陰壇吉禮，北至良辰。鑒水呈潔，牲栗表純。樽壺夕啟，幣玉朝陳。群望咸秩，精靈畢臻。祚流于國，祉被于人。 《昭夏》 奠既徹，獻已周。竦靈駕，逝遠游。洞四極，匝九縣。慶方流，祉恒遍。埋玉氣，掩牲芳。晰神理，顯國文。 《神州歌》前人四海之內(nèi)，一和之壤。地曰神州，物賴生長。咸池既降，泰圻斯饗。牲牷尚黑，圭玉實兩。九宇載寧，神功克廣。《祭方丘樂章》唐·褚亮《唐書·樂志》曰：貞觀中，夏至祭皇地祇于方丘。 順和萬物資以化，交泰屬升平。易從業(yè)惟簡，得一道斯寧。具儀光玉帛，送舞變咸英。黍稷良非貴，明德信惟馨。 肅和 至矣坤德，皇哉地祇。開元統(tǒng)紐，合大承規(guī)。九宮肅列，六典相儀。永言配命，長保無虧。 雍和柔而能方，直而能敬。厚載以德，大亨以正。有滌斯牷，〈一作牲〉有馨斯盛。介茲景福，祚我休慶。 順和陰祇協(xié)贊，厚載方貞。牲幣具舉，簫管備成。其禮惟肅，其德惟明。神之聽矣，式鑒虔誠。 《祭神州樂章》前人《唐書·樂志》曰：貞觀中祭神州于北郊。 肅和 大矣坤儀，至哉神縣。包含日域，牢籠月竁。露潔三清，風(fēng)調(diào)六變。皇祇介祉，式歆恭薦。 雍和泰圻嚴享，陰郊展敬。禮以導(dǎo)神，樂以和性。黝牲在列，黃琮俯映。九土既平，萬邦貽慶。 舒和坤道降祥和庶品，靈心載德厚群生。水土既調(diào)三極泰，文武畢備九區(qū)平。 《祭方丘樂章》舊唐書《唐書·樂志》曰：睿宗太極元年祭皇地祇于方丘。 順和坤厚載物，德柔垂祉。九域咸雍，四溟為紀。敬因良節(jié)，虔修陰祀。廣樂式張，靈其降止。 金奏 坤元至德，品物資生。神凝博厚，道協(xié)高明。列鎮(zhèn)五岳，環(huán)流四瀛。于何不載，萬寶斯成。 順和樂備金石，禮光尊俎。大享爰終，洪休是舉。雨零感節(jié)，云飛應(yīng)序。纓紱載辭，皇靈具舉。 《祭汾陰樂章》《唐書·樂志》曰：明皇開元十一年，祭皇地祇于汾陰。順和 韓思復(fù)大樂和暢，殷薦明神。一降通感，八變必臻。有求斯應(yīng)，無德不親。降靈醉止，休徵萬人。《太蔟角》盧從愿坤元載物，陽樂發(fā)生。播殖資始，品匯咸亨。列俎棋布，方壇砥平。神歆禋祀，后德惟明。《姑洗徵》劉晃大君出震，有事郊禋。齋戒既肅，馨香畢陳。樂和禮備，候暖風(fēng)春。恭惟降福，實賴明神。《南呂羽》韓休于穆浚哲，維清緝熙。肅事昭配，永言孝思。滌濯靜嘉，馨香在玆。神之聽之，用受福釐。《太和》王晙于穆圣皇，六葉重光。太原刻頌，后土疏場。寶鼎呈符，歊云孕祥。禮樂備矣，降福穰穰。《雍和》賈曾蠲我餴饎，絜我膋薌。有豆孔碩，為羞既臧。至誠無昧，精意惟芳。神其醉止，欣欣樂康。《壽和》蘇颋禮物斯具〈一作備〉，樂章乃陳。誰其作主，皇考圣真。對越在天，圣明佐神。窅然汾上，厚澤如春。《舒和》何鸞樂奏云闋，禮章載虔。禋宗于地，昭假于天。惟馨薦矣，既醉歆焉。神之降福，永永萬年。《凱安》蔣挺維歲之吉，維辰之良。圣君紱冕，肅事壇場。大禮已備，大樂斯張。神其醉止，降福無疆。《禪社首祭地祇樂》賀知章順和 至哉含柔德，萬物資以生。常順稱厚載，流謙通變盈。圣心事能察，增廣陳厥誠。黃祇僾如在，泰折俟咸亨。 太和肅我成命，于昭黃祇。裘冕而祀，陟降在斯。五音克備，八變聿施。緝熙肆靖，厥心匪離。 肅和 黃祇是祗，我其夙夜。寅畏誠絜，匪遑寧舍。禮以琮玉，薦厥茅藉。念茲降康，胡寧克暇。 《靈具醉》〈禪社首祭地祇送神〉源乾曜 靈具醉，杳熙熙。靈將往，眇禗禗。顧明德，吐正辭。爛遺光，流禎祺。 《祭神州樂章》舊唐書《唐書·樂志》曰：太樂舊有《祭神州迎送神詞》二章，不詳所起。 迎神 黃輿厚載，赤寰歸德。含育九區(qū)，保安萬國。誠敬無怠，禋祀有則。樂以迎神，其儀不忒。 送神 神州陰祀，洪恩廣濟。草樹沾和，飛沈沐惠。禮修鼎俎，奠歆瑤幣。送樂有章，靈軒其逝。 《后土廟》羅隱四海兵〈一作干〉戈尚未寧，始于云外學(xué)〈一作謾勞淮海寫〉儀形。九天元女猶無圣，后土夫人豈有靈。一帶好云侵鬢綠，兩層〈一作行〉危岫拂眉青。韋郎年少知何在，〈一作眈閑事〉端坐思量〈一作案上休看〉太白經(jīng)。《后土瓊花圖》明·瞿佑阿武臨朝若鬼神，春風(fēng)屢動壁衣塵。唐臣不敢揚君丑，移謗瓊花觀里人。后土皇地祇部紀事《遼史·太祖淳欽皇后傳》：后嘗至遼、土二河之會，有女子乘青牛車，倉卒避路，忽不見。未幾，童謠曰：青牛嫗，曾避路。蓋諺謂地祇為青牛嫗云。《女里傳》：女里，字涅烈袞，逸其氏族，補積慶宮人。應(yīng)歷初，為習(xí)馬小底，以母憂去。一日至雅伯山，見一巨人，惶懼走。巨人止之曰：勿懼，我地祇也。葬爾母于斯，當速詣闕，必貴。女里從之，累遷馬群侍中。時景宗在藩邸，以女里出自本宮，待遇殊厚，女里亦傾心結(jié)納。及穆宗遇弒，女里奔赴景宗。是夜，集禁兵五百以衛(wèi)。既即位，以翼戴功，加政事令，契丹行宮都部署，賞賚甚渥，尋加守太尉。 《稽神錄》：江南司農(nóng)少卿崔萬安，分務(wù)廣陵，嘗病，苦脾泄困甚，其家人禱于后土祠，是夕，萬安夢一婦人珠珥珠，履衣五重皆編貝玉為之，謂萬安曰：此病可治，今以一方相與，可取青木香、肉豆蔻等分棗肉為丸，米飲下二十丸。又云此藥大熱，疾平即止。如其言服之，遂愈。 廣陵孔目吏歐陽某者，居決定寺之前。其家妻小遇亂，失其父母。至是有老父詣門，使白其妻，我汝父也。妻見其貧陋，不悅，拒絕之。父又言其名字及中外親族甚悉，妻竟不聽。又曰：吾自遠來，今無所歸矣。求爾，權(quán)寄門下信宿可乎。妻又不從。其夫勸，又不可。父乃曰：去，吾將訟爾矣。左右以為何訟耳，亦不介意。明日午，暴風(fēng)雨從南方來，震霆入歐陽氏之居，牽其妻至中庭，擊殺之。大水平地數(shù)尺，鄰里皆漂蕩不自持。后數(shù)日，歐陽之人至后土廟，神座前得一書，即老父訟女文也。 《春渚紀聞》：李右轄公素初為吉州永豐尉，夜夢二神赴庭，一神秉牒見訴云某縣境地，神也，被鄰邑地神妄生威福，侵境以動吾民，民因為大建福宇，日饜牲牢之奉，某之祠香火不屬也。以公異日當宰衡天下，故敢求決于公，公素為抑鄰神越疆之罪，二神拜伏，而出既覺聞報新祠火起，神座一爇而盡。 后土皇地祇部雜錄魏曹植誥咎文：五靈振悚，皇祗赫怒。《后山詩話·唐人記》：后土事以譏武后爾。 明劉基詩：檄召皇地示部署岳，瀆神受約天皇墀。 后土皇地祇部外編《尚書·旋璣鈐》：有神人名石年，蒼色大眉，戴玉理駕，六龍出地軸，號皇神農(nóng)，始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。《華嚴經(jīng)》：佛所游處，無不遍至，復(fù)與佛世界微塵數(shù)諸地神，俱其名曰凈華光神、善思光明神、雜華莊嚴神、散寶炎神、隨時樂觀神、金眼勝神、毛孔散香神、應(yīng)時和音神、如是一切皆于過去佛所普修愿行。 《異聞錄》：京兆韋安道，起居舍人真之子。舉進士，久不第。唐大足年中，于洛陽早出，至慈惠里西門，晨鼓初發(fā)，見中衢兵仗，如帝者之衛(wèi)。前有甲騎數(shù)十隊，次有宦者，持大杖，衣畫褲，夾道前驅(qū)，亦數(shù)十輩。又見黃屋左纛，有月旗而無日旗。又有近侍才人宮監(jiān)之屬，亦數(shù)百人。中有飛傘，下見衣珠翠之服，乘大馬，如后主人飾，美麗光艷，其容動人。又有后騎，皆婦人才官，持鉞，負弓矢，乘馬從，亦千馀人。時天后在洛，安道初謂天后之游幸。時天尚未明，問同行者，皆云不見。又怪衢中金吾街吏，不為靜路。久之漸明，見其后騎一宮監(jiān)，馳馬而至。安道因留問之：前所過者，非人主乎。宮監(jiān)曰：非也。安道請問其事，宮監(jiān)但指慈惠里之西門曰：公但自此去，由里門，循墻而南，行百馀步，有朱扉西向者，扣之問其由，當自知矣。安道如其言扣之。久之，有朱衣官者出應(yīng)門曰：公非韋安道乎。曰：然。官者曰：后土夫人相候已久矣。遂延入。見一大門如戟門者，官者入通，頃之，又延入。有紫衣宮監(jiān)，與安道敘語于庭，延一宮中，置湯沐。頃之，以大箱奉美服一襲，其間有青袍牙笏綬及巾靴畢備，命安道服之。宮監(jiān)曰：可去矣。遂乘安道以大馬，女騎道從者數(shù)人。宮監(jiān)安道聯(lián)轡，出慈惠之西門，由正街西南，自通利街東行，出建春門。又東北行，約二十馀里，漸見夾道戍守者，拜于馬前而去。凡數(shù)處，乃至一大城，甲士守衛(wèi)甚嚴，如王者之城。凡經(jīng)數(shù)重，遂見飛樓連閣，下有大門，如天子之居，而多宮監(jiān)。安道乘馬，經(jīng)翠樓朱殿而過，又十馀處，遂入一門內(nèi)。行百步許，復(fù)有大殿，上陳廣筵重樂，羅列樽俎，九奏萬舞，若鈞天之樂。美婦人十數(shù)，如妃主之狀，列于筵左右。前所與同行宮監(jiān)，引安道自西階而上。頃之，見殿內(nèi)宮監(jiān)如贊者，命安道西間東向而立。頃之，自殿后門，見衛(wèi)從者，先羅立殿中，乃微聞環(huán)佩之聲。有美婦人，備首飾衣，如謁廟之服，至殿間西向，與安道對立，乃是昔于慈惠西街飛傘下所見者也。宮監(jiān)乃贊曰：后土夫人，乃冥數(shù)合為匹偶。命安道拜，夫人受之；夫人拜，安道受之，如人間賓主之禮。遂去禮服，與安道對坐于筵上。前所見十數(shù)美婦人，亦列坐于左右，奏樂飲饌，及昏而罷。則以其夕偶之，尚處子也。如此者蓋十馀日，所服御飲饌。皆如帝王之家。夫人因謂安道曰：某為子之妻，子有父母，不告而娶，不可謂禮。愿從子而歸，廟見尊舅姑，得成婦之禮，幸也。安道曰：諾。因下令，命車駕即日告?zhèn)?。夫人乘黃犢之車，車有金翠瑤玉之飾，蓋人間所謂庫車。上有飛傘覆之，車徒儐從，如慈惠之西街所見。安道乘馬，從車，而安道左右侍者十數(shù)人，皆才官宦者之輩。行十馀里，有朱幕城供帳，女吏列候，于行宮供頓之所。夫人遂入供帳中，命安道與同處，所進飲饌?cè)A美。頃之，下令命所從車騎，減去十七八，相次又行三數(shù)里，復(fù)下令去從者。乃至建春門，左右才有二十騎人馬，如王者之游。既入洛陽，欲至其家，安道先入，家人怪其車服之異。安道遂見其父母。二親驚久之，謂曰：不見爾者，蓋月馀矣，爾安適耶。安道拜而明言曰：偶為一家迫以婚姻。言新婦即至，故先上告。父母驚問未竟，車騎已及門矣。遂有侍婢及閹奴數(shù)十輩，自外正門，傳繡茵綺席，羅列于庭，及以翠屏畫幃，飾于堂門，左右施細繩床一，請舅姑對坐。遂自外門，設(shè)二錦步障，夫人衣禮服，重佩而入。修婦禮畢，奉翠玉金瑤羅紈，蓋數(shù)十箱，為人間賀遺之禮，置于舅姑之前。爰及叔伯諸姑家人，皆蒙其禮。因曰：新婦請居?xùn)|院。遂又有侍婢閹奴。持房帷供帳之飾，置于東院，修飾甚周，遂居之。父母相與憂懼，莫知所來。是時天后朝，法令嚴峻，懼禍及之，乃具以事上奏請罪。天后曰：此必魅物也，卿不足憂。朕有善咒術(shù)者，釋門之師，九思、懷素二僧，可為卿去此妖也。因詔九思、懷素往，僧曰：此不過妖魅狐貍之屬，以術(shù)去之易耳。當先命于新婦院中設(shè)饌，置坐位，請期翌日而至。真歸，具以二僧之語命之，新婦承命，具饌設(shè)位，輒無所懼。明日，二僧至，既畢饌端坐，請以新婦相見，將施其術(shù)。新婦遞至，亦致禮于二僧。二僧忽若物擊之，俯伏稱罪，目眥鼻口流血。真具以事上聞。天后因命。二僧對曰：某所咒祝者，不過妖魅鬼物，此不知其所從來，想不能制。天后曰：有正諫大夫明祟儼，以太一異術(shù)制錄天地諸神祇，此必可使也。遂召崇儼。崇儼謂真曰：君可以今夕，于所居堂中，潔誠坐，以候新婦所居室上，見異物至而觀。其勝則已，或不勝，則當更以別法制之。真如其言，至甲夜，見有物如飛云，赤光若驚電，自崇儼之居，飛躍而至。及新婦屋上，忽若為物所撲滅者，因而不見。使人候新婦，乃平安如故。乙夜，又見物如赤龍之狀，拿攫噴毒，如群鼓，乘黑云有光者，至新婦屋上，又若為物所撲，有呦然之聲而滅。使人候新婦，又如故。又至子夜，見有物朱發(fā)鋸牙，盤鐵輪，乘飛雷，輪铓角呼奔而至，既及其屋，又如為物所殺，稱罪而滅。既而質(zhì)明，真怪懼，不知其所為計，又具以事告。崇儼曰：前所為法，是太乙符法也，但可攝制狐魅耳，今既無效，請更責(zé)之。因致壇醮之箓，使徵八纮厚地，山川河瀆，丘墟水木，主職鬼魅之屬，其數(shù)無闕，崇儼異之。翼日，又徵入世上天界部八極之神，其數(shù)無闕。崇儼曰：神祇所為魅者，則某能制之，若然，則不可得而知也。試請目見而責(zé)之。因命于婦新院設(shè)饌，請崇儼。崇儼至坐，請見新婦，新婦方肅答，將拜崇儼，崇儼又忽若為物所擊，奄然斥倒，稱罪請命，目眥鼻口流血于地。真又益驚懼，不知所為。其妻因謂真曰：此九思、懷素、明正諫，所不能制也，為之奈何。聞昔安道初與偶之時，云是后土夫人，此雖人間百術(shù)，亦不能制之。今觀其與安道夫婦之道，亦甚相得，試使安道致詞，請去之，或可也。真即命安道謝之曰：某寒門，新婦靈貴之神，今幸與小子伉儷，不敢稱敵；又天后法嚴，懼因是禍及，幸新婦且歸，為舅姑之計。語未終，新婦泣涕而言曰：某幸得配偶君子，奉事舅姑，夫為婦之道，所宜奉舅姑之命，今舅姑既有命，敢不敬從。因以即日命駕而去，遂具禮告辭于堂下。因請曰：新婦女子也，不敢獨歸，愿得與韋郎同去。真悅而聽之，遂與安道俱行，至建春門外，其前時車徒悉至，其所都城仆使兵衛(wèi)悉如前。至城之明日，夫人被法服，居大殿中，如天子朝見之像，遂見奇容異人之來朝，或有長丈馀者，皆戴華冠長劍，被朱紫之服，云是四海之內(nèi)，岳瀆河海之神。次有數(shù)千百人，云是諸山林樹木之神而已。又以天下諸國之王悉至。時安道于夫人坐側(cè)，置一小床，令觀之。因最后通一人，云：大羅天女。安道視之，天后也。夫人乃笑謂安道曰：此是子之地主，少避之。令安道入殿內(nèi)小室中。既而天后拜于庭下，禮甚謹。夫人乃延天后上，天后數(shù)四辭，然后登殿，再拜而坐。夫人謂天后曰：某以有冥數(shù)，當與天后部內(nèi)一人韋安道者為匹偶，今冥數(shù)已盡，自當離異，然不能與之無情。此人苦無壽。某當在某家，本愿與延壽三百歲，使官至三品，為其尊父母厭迫。不得久居人間，因不果與成其事。今天女幸至，為與之錢五百萬，與官至五品，無使過此，恐不勝之，安道命薄耳。因而命安道出，使拜天后。夫人謂天后曰：此天女之屬部人也，當受其拜。天后進退，色若不足而受之。于是諾而去。夫人謂安道曰：以郎常善畫，某為郎更益此藝，可成千世之名耳。因居安道于一小殿，使垂簾設(shè)幕，召自古帝王及功臣之有名者于前，令安道圖寫。凡經(jīng)月馀，悉得其狀，集成二十卷，于是安道請辭去。夫人命車駕，于所都城西，設(shè)離帳祖席，與安道訣別。涕泣執(zhí)手，情若不自勝，并遺以金玉珠瑤，盈載而去。安道既至東都，入建春門，聞金吾傳令，于洛陽城中訪韋安道，已將月馀。既至，謁天后。坐小殿見之，且述前夢，與安道所敘同，遂以安道為魏王府長史，賜錢五百萬。取安道所畫帝王功臣圖視之，與秘府之舊者皆驗，至今行于代焉。天策中，安道卒于官。 《云笈七簽》：諸天內(nèi)銘、九地三十六音，以元始同存空靈，建號結(jié)自然之名，表于九元，演流外國三十六音。如是天地各有三十六分。天則有三十六天王，以應(yīng)三十六國；地則有三十六土皇，以應(yīng)三十六天。天王典真，土皇主仙。第一壘色潤地正音土皇，姓秦諱孝景椿。第一壘色潤地行音土皇，姓黃諱昌上文。第一壘色潤地游音土皇，姓青諱元文基。第一壘色潤地梵音土皇，姓蜚諱忠陣星。第二壘剛色地正音土皇，姓戊諱坤文光。第二壘剛色地行音土皇，姓郁諱黃母生。第二壘剛色地游音土皇，姓元諱乾德維。第二壘剛色地梵音土皇，姓長諱皇萌。第三壘石脂色澤地正音土皇，姓張諱維神保。第三壘石脂色澤地行音土皇，姓周諱伯上仁。第三壘石脂色澤地游音土皇，姓朱諱明車子。第三壘石脂色澤地梵音土皇，姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地正音土皇，姓賈諱云子高。第四壘潤澤地行音土皇，姓謝諱伯無元。第四壘潤澤地游音土皇，姓巳諱文秦陣。第四壘潤澤地梵音土皇，姓行諱機正方。第五壘金粟澤地正音土皇，姓華諱延期明。第五壘金粟澤地行音土皇，姓黃諱齡我容。第五壘金粟澤地游音土皇，姓云諱探無淵。第五壘金粟澤地梵音土皇，姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地正音土皇，姓李諱上少君。第六壘金剛鐵澤地行音土皇，姓范諱來力安。第六壘金剛鐵澤地游音土皇，姓長諱李季元。第六壘金剛鐵澤地梵音土皇，姓王諱駟女容。第七壘水制澤地正音土皇，姓唐諱初生映。第七壘水制澤地行音土皇，姓吳諱正法圖。第七壘水制澤地游音土皇，姓漢諱高文徹。第七壘水制澤地梵音土皇，姓京諱仲龍首。第八壘大風(fēng)澤地正音土皇，姓葛諱元升先。第八壘大風(fēng)澤地行音土皇，姓華諱茂云長。第八壘大風(fēng)澤地游音土皇，姓羊諱真洞元。第八壘大風(fēng)澤地梵音土皇，姓周諱尚敬原。第九壘洞淵無色剛維地氣正音土皇，姓極諱無上元。第九壘洞淵無色剛維地氣行音土皇，姓升諱虛元浩。第九壘洞淵無色剛維地氣游音土皇，姓趙諱上伯元。第九壘洞淵無色剛維地氣梵音土皇，姓農(nóng)諱勤元伯。右九壘之地，極下洞淵洞源，綱維天地，制使不落。上則去第一壘五百二十億萬里，下則無窮無境，無邊無際，皆綱維之氣。如是第九壘土皇以三月一日、六月二日、九月三日、十二月四日，一年四過，乘五色云輿，九色飛龍，執(zhí)中元命神之章，從傖老仙官耀天羽騎萬二千人，上詣波梨答和天，奏九地學(xué)道得仙人名，言于四天之主。 《華嚴綱要》：有佛世界，微塵數(shù)主地神，所謂普德凈華主地神、堅福莊嚴主地神，妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、凈目觀時主地神，妙色勝眼主地神、香毛發(fā)光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神，如是等而為上，首有佛世界微塵數(shù)，皆于往昔發(fā)深重愿，愿常親近諸佛如來，同修福業(yè)。 |
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