勾芒，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)史學(xué)界一直認(rèn)為是古老的神話傳說(shuō)中的人物。他是伏羲氏四個(gè)兒子重、該、修、羲中的老大。伏羲氏將他委派到東方來(lái)主持木星的觀測(cè)，東方屬木，因而又稱(chēng)木官，也是春官。重就是勾芒，后成為太昊氏的佐官，少昊的叔叔。中國(guó)古代民間神話中的木神(春神)，主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)，輔佐東方上帝太皞伏羲氏。[1] 太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來(lái)面目是鳥(niǎo)，它鳥(niǎo)身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫(huà)中見(jiàn)到它:它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱(chēng)芒童。

勾芒的由來(lái)

       勾芒又可以寫(xiě)作句芒，左邊添上月字，古音仍讀"朐"(勾)，海州朐山古讀"勾山"，就是因?yàn)楣疵⑹献搴褪谰哟说氐某ｔ瞬孔搴匣槎纬尚碌氖舷怠３ｔ瞬柯涫莻€(gè)觀月的氏族。他是十二月太陰歷的發(fā)明者。而勾芒氏族是十月太陽(yáng)歷的發(fā)明者，這兩個(gè)部族的結(jié)合形成了一個(gè)新的氏系，這就是"朐"部落，左面的月字代表常羲，右面的句字即是勾芒，朐山就是朐族曾經(jīng)生活過(guò)而以部族名稱(chēng)名山的確證。

歷史記載

      《山海經(jīng)》、《左傳》都有記載，稱(chēng)他為"方面人身"、"腳踏兩蛇"。勾芒部族的這段歷史， 80年代在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)乙篇中有著詳盡的記載，楚人是句芒氏族南下的后裔。帛書(shū)中確認(rèn)了重、該、修、羲是伏羲女?huà)z的四個(gè)兒子。伏羲委派他們到東西南北四個(gè)不同的方位測(cè)量星辰、太陽(yáng)的周天行度，提出各自的測(cè)定數(shù)據(jù)，據(jù)此制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這四個(gè)兒子就是在不同區(qū)域司掌著四時(shí)天地運(yùn)作變化規(guī)律的天象師--禺、離。因而，古代的四方分別是上古四個(gè)族群的生息之地，且以某種動(dòng)物為主體圖騰，形成四象。如東方-太昊--青龍--主春--木正。而勾芒正是輔佐東方太昊的佐官。將軍崖巖畫(huà)中方面人像的刻劃，正是勾芒后裔對(duì)勾芒的紀(jì)念和崇敬，作為祖先祭祀的列祖之一。

習(xí)俗

       立春祭芒神。 芒神又稱(chēng)為勾芒，鄭玄注說(shuō):"勾芒，木正也。"意思是說(shuō)，勾芒是古代主本之官，故又稱(chēng)春神、木神。按五行木、火、水、土、金算起，木位于首，是東方萬(wàn)物之初。傳說(shuō)中的勾芒是掌管農(nóng)事的神只，其形象為"鳥(niǎo)身人面，乘兩龍行走"。民間認(rèn)為芒神是少壯形象，手持鞭子，身著紅衣，腰扎黑布，頭戴草帽，腳穿芒鞋(草鞋)，精神威武，乖巧靈通。祭祀春牛和芒神，要扎草像，而且都有固定尺寸。如芒神身高3尺6寸5分，象征一年365天，五谷豐登。鞭子霄用柳條制作，具有容的氤氳氣氛。鞭長(zhǎng)2尺4寸，代表一年二十四個(gè)節(jié)氣。用線麻紡就的鞭繩，染成五種顏色，分二十四個(gè)階段，預(yù)示一年二十四節(jié)，節(jié)節(jié)豐收。

　中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家。牛則是農(nóng)耕有著密切關(guān)系的家畜。中國(guó)上古神話傳說(shuō)，大禹治水（相當(dāng)于諾亞造方舟時(shí)期）時(shí)，每治一處水患，必用一雄牛鎮(zhèn)水妖，后來(lái)在河堤湖畔，就有以鐵牛、石牛鎮(zhèn)水妖的習(xí)俗了。這樣，牛不僅是人們從事農(nóng)耕的必需，農(nóng)家有無(wú)耕牛，表示著其家境的好壞，同時(shí)牛也成為人們心目中吉祥的象征。

  　　立春是一年二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣（冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，到了農(nóng)耕時(shí)節(jié)），在中國(guó)古代歷法中，把立春叫作打春。在這一節(jié)令的慶祝中，牛便成為吉祥物。據(jù)歷史記載，先秦時(shí)期，立春之日，天子要率領(lǐng)群臣到東郊迎春。到了漢代，先在臘月置上六頭牛于國(guó)都門(mén)外，并由耕人伴之，以示黎民們勤于農(nóng)耕，勿誤天時(shí)。

  　　后來(lái)，耕人演變成司掌萬(wàn)物萌生的芒神，牛的模型或真牛均被加以彩飾，參加豐富多彩的迎春活動(dòng)。北宋時(shí)，在立春的前一天，京城開(kāi)封府要向皇宮進(jìn)獻(xiàn)春牛（土牛），各重要衙署也置春牛（土牛）于衙署門(mén)前，以示各級(jí)政府重視農(nóng)耕。到了立春之日的凌晨，將置于皇宮及政府各衙署門(mén)前的春牛打碎，是為“打春”。市民爭(zhēng)搶被打碎的春牛殘片，抱回家中，成為祛病、宜蠶、祈求豐年的吉祥物。從那時(shí)起，迎春、打春便成為一項(xiàng)重要的慶?；顒?dòng)，在城市、農(nóng)村展開(kāi)。象征吉祥的牛，被畫(huà)家及民間藝人畫(huà)成迎春的年畫(huà)及彩塑在市面上出售，很受人們歡迎。春牛圖則成為年畫(huà)、剪紙、刺繡等領(lǐng)域常見(jiàn)的題材。

  　　民間的春牛圖，常畫(huà)一健壯的大黃牛，芒神被畫(huà)成眉清目秀的放牛郎。芒神的穿鞋很有說(shuō)頭，如果是光著腳，則預(yù)示來(lái)年雨水大，要作好防澇的準(zhǔn)備。如雙足穿草鞋，則預(yù)示來(lái)年天旱，要農(nóng)民作好抗旱蓄水的安排。如一只腳光著，一只腳穿草鞋，則預(yù)示來(lái)年是不旱不澇的好年景，農(nóng)民們要辛勤耕作，勿誤農(nóng)時(shí)。

  　　一幅《春牛圖》在人們心目中寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈求，它是中國(guó)民間最常見(jiàn)的吉祥圖案，也是千百年來(lái)一直為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、長(zhǎng)盛不衰的繪畫(huà)內(nèi)容。 　　民間立春日，有春官送“春牛圖”預(yù)兆豐收的風(fēng)俗。此俗始于南宋，俗稱(chēng)“打春?！薄！段淞峙f事》載：立春“前一日，臨安府造進(jìn)大春牛，設(shè)之福寧殿庭。及駕臨幸，內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭牛?！薄秹?mèng)粱錄》載：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆?！鼻迥?，杭州尚有此俗。立春前一日，杭州府知府，暨總捕廳、總事廳、水利廳同知，及仁和、錢(qián)塘兩知縣，均著官服，坐無(wú)頂無(wú)帷顯轎，全副執(zhí)事，至慶春門(mén)外先農(nóng)壇迎請(qǐng)勾芒神，供于神亭。勾芒神彩畫(huà)端正，長(zhǎng)約二尺，頭有雙髻，立而不坐，手執(zhí)牛鞭，似牧童之像。迎時(shí)，神亭前又有紙牛、活牛各一頭，或抬或牽，隨之而行，即所謂春牛?？扇稳吮薮?，俗謂“鞭春牛”。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富貴花，及“天下太平”、“五谷豐登”等字。伴以大班鼓吹、臺(tái)閣、地戲、秧歌，沿街唱舞，意為勸農(nóng)。進(jìn)城之后，夾道聚觀，爭(zhēng)擲五谷，稱(chēng)為“看迎春”。最后將勾芒神及春牛供于杭州府衙門(mén)前，掛燈結(jié)彩。至立春之前一時(shí)，勾芒神起身，上城隍山，稱(chēng)為“太歲上山”。迎春之日，如遇下雪，杭人俗稱(chēng)“踏雪迎春，大熟年成”，主豐收。此俗至民國(guó)而廢，僅存一般無(wú)業(yè)游民，身穿紅袍，頭戴烏帽，扮作春官模樣，而手持《春牛圖》，上畫(huà)紅、黃、青、白各色土牛，并書(shū)來(lái)年農(nóng)事節(jié)候，串門(mén)挨戶，去送《春牛圖》?；蛴幸月榇深^，作牛鳴聲，由春官牽之，至店家唱曰：“黃牛到，生意俏”；至農(nóng)家則唱：“黃牛到，五谷好”，以索取錢(qián)物。