建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、
陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”{的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。“風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。
“田園詩(shī)派”是盛唐時(shí)期重要詩(shī)歌流派，此派詩(shī)人以善于描繪田園生活著稱，其代表人物為王維和孟浩然。王、孟等人繼承并發(fā)展了魏晉以來(lái)陶淵明、謝靈運(yùn)等優(yōu)秀的田園山水詩(shī)人的傳統(tǒng)。此詩(shī)派流露出對(duì)恬靜的田園生活的留戀和對(duì)大自然秀麗風(fēng)光的熱愛(ài)，同時(shí)也抒發(fā)了懷才不遇的苦悶和對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡。
山水詩(shī)，詩(shī)的一種，中國(guó)文學(xué)史上的一大流派。由南北朝時(shí)期，知名詩(shī)人謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)，為以山水風(fēng)景為主之詩(shī)種。
山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。
宮體詩(shī)－－指以南朝梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮，以及陳后主、隋煬帝、
唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的詩(shī)歌。“宮體”既指一種描寫宮廷生活的詩(shī)體，又指在宮廷所形成的一種詩(shī)風(fēng)，始于簡(jiǎn)文帝蕭綱。蕭綱為太子時(shí)，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時(shí)稱“宮體”。后來(lái)因稱艷情詩(shī)為宮體詩(shī)。
12.大小謝
大小謝，指的是大謝“謝靈運(yùn)”和小謝“謝朓”。謝靈運(yùn)，東晉人，是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，是我國(guó)文學(xué)史上著名的山水詩(shī)人。謝朓，南朝齊人，因與謝靈運(yùn)的經(jīng)歷非常相似，因此被稱為“小謝”，他的山水詩(shī)風(fēng)格清俊秀麗。
13.永明體
永明體又稱新體詩(shī)。所謂新體詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)而言的，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊武帝永明年間，故又稱“永明體”。南朝齊竟陵王蕭子良門下的8 位文學(xué)家：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕（合稱竟陵八友），都是永明體詩(shī)歌的作家。其代表人物歷來(lái)認(rèn)為是謝朓、沈約和王融。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步。經(jīng)過(guò)許多詩(shī)人的不斷探索，在詩(shī)的格律聲韻、對(duì)仗排偶、遣詞用句以及構(gòu)思、意境等方面，都較古體詩(shī)更為工巧華美、嚴(yán)整精練，為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
14.駢文
駢文是古代中國(guó)一種特有的文言文文體，其句多四六對(duì)仗，故又稱四六文或四六、駢儷、駢體等，具駢文要點(diǎn)而有押韻者稱駢賦。駢文
是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。在聲韻上，講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。駢文注重形式技巧，往往束縛內(nèi)容的表達(dá)，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。
15.志怪小說(shuō)
志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系。
志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類：
第一類是地理博物。如托名東方朔《神異經(jīng)》張華的《博物志》；
第二類是記述正史以外的歷史傳聞故事。如托名班固的《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》；
第三類是講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事。如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。
16.志人小說(shuō)
志人小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的一種，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。
志人小說(shuō)今傳較少，按其內(nèi)容也可以分為三類：
第一類是笑話。（魏）邯鄲淳《笑林》，對(duì)世態(tài)有所諷刺。如寫楚人有
人擔(dān)山雞者，欺人曰鳳凰，以訛傳訛，連皇帝也輕信了。漢世老人家富無(wú)子而性吝嗇，餓死好后田產(chǎn)充官。《笑林》開(kāi)后世俳諧文字之端。第二類是野史。（東晉）葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》，記述西漢的人物軼事，也涉及宮室制度、風(fēng)俗習(xí)慣、衣飾器物，并帶有怪異色彩。其中有的事后來(lái)很流行，如王昭君、毛延壽故事，司馬相如、卓文君故事。
第三類是逸聞?shì)W事。這是志人小說(shuō)的主要部分，有（東晉）裴啟《語(yǔ)林》、（東晉）郭澄之《郭子》、（梁）沈約《俗說(shuō)》、（梁）殷蕓《小說(shuō)》等。（宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》是成就和影響最大的一部。
17.初唐四杰
“初唐四杰”是中國(guó)唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡(jiǎn)稱“王楊盧駱”。
18.沈宋體
“沈宋”，是初唐武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)的合稱。他們所創(chuàng)作的五七言近體詩(shī)標(biāo)志著五七言律體已趨于定型。所謂“沈宋體”，在當(dāng)時(shí)是指經(jīng)沈宋詩(shī)為規(guī)范的、內(nèi)容多為奉和應(yīng)制、侍從游宴而形式上對(duì)仗工整、平仄諧調(diào)、詞采精麗的五七言律詩(shī)。代表作如沈的《仙萼亭初成侍宴應(yīng)制》（五律）、《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》（七律），宋的《麟趾殿侍宴應(yīng)制》（五律）、《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》（七律）等等。
19.律詩(shī)
律詩(shī)是中國(guó)近體詩(shī)的一種，因格律要求非常嚴(yán)格而得名。常見(jiàn)的類型
有五律，七律和排律三種。律詩(shī)規(guī)定每首8 句。
律詩(shī)發(fā)源于南朝齊永明時(shí)沈約等講究聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)，至初唐就開(kāi)始出現(xiàn)廣義五律，武周年代沈佺期、宋之問(wèn)定型狹義七律，其成熟于中晚唐時(shí)期。
20.邊塞詩(shī)
邊塞詩(shī)，是以邊塞風(fēng)光與軍民生活為題材的詩(shī)。著名的邊塞詩(shī)人有楊炯、高適、岑參等。成就最大的是高適和岑參。邊塞詩(shī)是唐詩(shī)中的一支重要流派。一般認(rèn)為，邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開(kāi)始興盛，唐即進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。、其詩(shī)派的作者結(jié)合壯麗、遼闊的邊境景象，表現(xiàn)馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)的壯志豪情；也客觀的反映了唐帝國(guó)內(nèi)部的各種矛盾，作品氣勢(shì)奔放，慷慨激昂，給人以?shī)^發(fā)向上的力量。
21.王孟詩(shī)派
盛唐時(shí)期形成的以王維、孟浩然為代表的歌流派，又稱“王孟詩(shī)派”。該派有陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）詩(shī)之長(zhǎng)，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。該派重要詩(shī)人還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等。他們用開(kāi)闊的胸懷，深細(xì)敏感的審美嗅覺(jué)，來(lái)描繪山水風(fēng)景的優(yōu)美壯麗，歌詠田園生活閑適靜謐，從一個(gè)側(cè)面折射出盛唐時(shí)期社會(huì)的安定，農(nóng)民的安居樂(lè)業(yè)和時(shí)代精神的開(kāi)朗樂(lè)觀。22.元和體
唐憲宗元和年間（806～820）開(kāi)始流行的詩(shī)體專稱。有廣狹二義：廣義指唐憲宗元和以來(lái)各種新體詩(shī)文。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下：“元
和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師；歌行則學(xué)流蕩于張籍；詩(shī)章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹，俱名為元和體?！闭J(rèn)為元和以后流行的新的文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)，是由韓愈等元和時(shí)的著名作家開(kāi)創(chuàng)的，所以總稱之為元和體。
狹義是指元稹、白居易詩(shī)中的次韻相酬的長(zhǎng)篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景的中短篇雜體詩(shī)。《舊唐書?元稹傳》說(shuō)，元稹“與太原白居易友善。工為詩(shī)，善狀詠風(fēng)態(tài)物色。當(dāng)時(shí)言詩(shī)者，稱元、白焉。自衣冠士子，至閭閻下俚，悉傳諷之，號(hào)為元和體”。元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》：“予始與樂(lè)天同校秘書之名，多以詩(shī)章相贈(zèng)答。會(huì)予譴掾江陵，樂(lè)天猶在翰林，寄予百韻律詩(shī)及雜體，前后數(shù)十章。是后各佐江、通，復(fù)相酬寄。巴、蜀、江、楚間洎長(zhǎng)安中少年遞相仿效，競(jìng)作新詞，自謂為元和詩(shī)?！闭f(shuō)明元和體即元和時(shí)流行的新體詩(shī)，專指元、白詩(shī)體中的一個(gè)方面及其模仿的作品而言。
23.新樂(lè)府
新樂(lè)府是相對(duì)于古樂(lè)府而言。新樂(lè)府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。到了中唐，“元白”時(shí)期，明確地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的一整套理論，加之元、白詩(shī)才蓋世，寫作了大量新樂(lè)府詩(shī)歌，給當(dāng)時(shí)以極大影響，使這一偉大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。
杜甫善于用樂(lè)府詩(shī)體描寫時(shí)事，所作如《兵車行》《麗人行》《悲陳陶》《哀江頭》等。
白居易、元稹、張籍、王建等人的樂(lè)府詩(shī)及其他的一些作品，反映了
中唐時(shí)期極為廣闊的社會(huì)生活面，從各個(gè)方面揭示了當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)矛盾，提出了異常尖銳的社會(huì)問(wèn)題。
如白居易的《杜陵叟》《賣炭翁》，元稹的《田家詞》《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等，都是直接描寫勞動(dòng)人民所遭受的殘酷剝削和壓迫，為他們的悲慘命運(yùn)鳴不平的；白居易的《繚綾》《紅線毯》《重賦》《輕肥》等，是直接刺責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸，并從中反映貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立的；白居易的《宿紫閣山北村》、張籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特權(quán)階層惡勢(shì)力為非作歹、殘害人民的；
白居易的《新豐折臂翁》、元稹的《夫遠(yuǎn)征》、張籍的《塞下曲》、王建的《渡遼水》等，是反映邊地士兵之苦和反對(duì)窮兵黷武的；白居易的《鹽商婦》、元稹的《估客樂(lè)》、張籍的《賈客樂(lè)》等，是反映當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，富裕商人和窮苦農(nóng)民之間的矛盾的；白居易的《上陽(yáng)人》《井底引銀瓶》，張籍的《妾薄命》，王建的《望夫石》、《去婦》等，是同情婦女們不幸遭遇的。諸如此類的作品，大都具有較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和鮮明的傾向性。在藝術(shù)上，盡管各人的成就不同，風(fēng)格互有差異，又大都體現(xiàn)出平易通俗，直切明暢的共同特色。它們展示了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)。
24.古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)是唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文?！肮盼摹笔琼n愈開(kāi)始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，與六朝以來(lái)流行的
“今文”，即駢文相對(duì)立。韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì)風(fēng)尚，即所謂“古文運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在儒學(xué)旗幟下發(fā)展起來(lái)的。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了散文新天地。
25.韓孟詩(shī)派
韓孟詩(shī)派是中唐時(shí)期與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)同時(shí)崛起的一個(gè)影響較大的詩(shī)派。其代表人物是韓愈、孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等人。這個(gè)詩(shī)派創(chuàng)作的特點(diǎn)是通過(guò)抒寫個(gè)人的不幸遭遇來(lái)揭示社會(huì)的弊病，追求深險(xiǎn)怪僻，刻意推敲。
作為一個(gè)詩(shī)派，韓、孟等人有明確的理論主張，首先是“不平則鳴”說(shuō)。所謂“不平”，主要指人內(nèi)心的不平衡，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生原因的揭示，也是對(duì)一種特定創(chuàng)作心理亦即“不平”心態(tài)的肯定?！安黄絼t鳴”說(shuō)的另一要點(diǎn)在于特重詩(shī)歌的抒情功能。韓愈明確指出其詩(shī)只是抒寫“感激怨懟奇怪之辭”（《上宰相書》），以“抒憂娛悲”（《上兵部李侍郎書》）而已。
韓孟詩(shī)派的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，是“筆補(bǔ)造化”。用李賀的話來(lái)說(shuō)，就是“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”（《高軒過(guò)》）?！肮P補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。
韓孟詩(shī)派在倡導(dǎo)“筆補(bǔ)造化”的同時(shí)，還特別崇尚雄奇怪異之美。如孟郊聲言自己為詩(shī)“孤韻恥春俗”（《奉報(bào)翰林張舍人見(jiàn)遺之詩(shī)》）；盧仝自謂“近來(lái)愛(ài)作詩(shī)，新奇頗煩委；李賀更是傾心于幽奇冷艷詩(shī)境的
構(gòu)造，既“筆補(bǔ)造化”又師心作怪。
從“不平則鳴”到裁物象、覷天巧、補(bǔ)造化，到明確提出雄奇怪異的審美理想，韓孟詩(shī)派形成了一套系統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。
26.花間詞派
花間詞派是晚唐五代時(shí)流行的詞派。創(chuàng)始人是晚唐著名詞人溫庭筠，主要成員是五代西蜀的一批詞人，如韋莊、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯等。他們的作品多描寫女人和相似，內(nèi)容狹窄，情調(diào)纏綿，詞藻華麗。后蜀趙承祚把溫庭筠等18 位作家的詞編成《花間集》，花間派由此得名。綺情閨怨是花間詞的第一主題。其主要原因是花間詞多為應(yīng)歌而作?；ㄩg詞人往往預(yù)先有滿足讀者期待的創(chuàng)作心理，所以形成了與傳統(tǒng)詩(shī)人不同的傳達(dá)閨情的方式，在意象、意旨方面有獨(dú)特之處?；ㄩg詞意象充滿濃郁的富艷氣息，其共性是側(cè)重表現(xiàn)富艷之物的盛或衰，出現(xiàn)時(shí)都對(duì)應(yīng)著女性的孤獨(dú)哀愁，具有“淚滴黃金縷”的意味?；ㄩg詞多以“淚滴黃金縷”為意旨構(gòu)詞，它使花間詞人可以按這個(gè)模式排布意象揮就成篇，也使花間詞多面目雷同且缺乏真情，這是花間詞作為娛樂(lè)性藝術(shù)和消費(fèi)藝術(shù)所帶來(lái)的必然。
27.西昆體
西昆體，是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩(shī)人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。它是晚
唐五代詩(shī)風(fēng)的沿續(xù)，大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。
西昆體詩(shī)人宗法李商隱。他們大多有良好的詞章修養(yǎng)，技法圓熟，善于在詩(shī)作中大量摭拾典故和前人的佳詞妙語(yǔ)，以求意旨幽深。其作大抵音律諧美，詞采精麗，有一定的藝術(shù)價(jià)值。
28.北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)
北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。主要反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新，提倡寫作反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)文，推崇韓愈、白居易。
北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一步，對(duì)后世影響巨大。此后，以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，一直被奉為正宗。但同時(shí)，北宋詩(shī)的散文化和以議論為詩(shī)的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運(yùn)動(dòng)的歷史局限。
29.江西詩(shī)派
宋代文學(xué)流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的這一詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”。江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)“脫胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)派“以故為新”，重要作家的詩(shī)作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩(shī)歌流派。
30.南宋中興四大詩(shī)人
中興四大詩(shī)人，又稱南宋四大家，中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游4 位詩(shī)人的合稱。他們能擺脫江西詩(shī)派的牢籠，寫出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大，代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期。楊萬(wàn)里有《誠(chéng)齋集》，范成大有《范石湖集》，陸游有《陸放翁集》傳世。
31.辛派詞人
這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。主要有陳亮、劉過(guò)、劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞（陳亮明確說(shuō)是以詞為文），過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。
張孝祥是辛派詞人的先驅(qū)者，風(fēng)格駿發(fā)踔厲，自成一家，藝術(shù)境界也別開(kāi)生面，在詞史上具有獨(dú)特的地位。
辛派詞人的共同特點(diǎn)：（1）承辛棄疾豪放詞風(fēng)，意象多宏肆。意境慷慨激昂、雄豪悲壯；（2）以抗敵愛(ài)國(guó)、感撫時(shí)事為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容；（3）以文為詞，使詞更進(jìn)一步散文化、議論化；（4）雖重音律，但辭藻秀麗不及格律詞人。
32.南宋騷雅詞派
“騷雅詞派”是崛起于南宋中晚期的一個(gè)重要詞派。所謂“雅”是指他們都受時(shí)代濡染，以雅相標(biāo)榜，以雅為美學(xué)理想。所謂“騷”是指以詩(shī)人的筆法入詞，側(cè)重繼承以《離騷》為開(kāi)創(chuàng)和代表的，以表現(xiàn)自我、抒發(fā)自我的主觀性描寫為主要目的的抒情傳統(tǒng)上，注重寫心境是其重要特征，姜夔是這一詞派的最高代表。騷雅派詞人加強(qiáng)了詞表現(xiàn)
自我的能力，豐富了詞的抒情手段，在詞史上有一定的開(kāi)創(chuàng)之功，但為了追求騷雅，走上了過(guò)于隱晦、細(xì)小、破碎、缺少開(kāi)闊意境與開(kāi)闊手段的道路，將詞帶到一個(gè)狹小的天地，這對(duì)詞的發(fā)展又起了不利和限制的作用
33.詩(shī)話
詩(shī)話是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的論詩(shī)的文體，狹義的詩(shī)話是指詩(shī)歌的話本，即關(guān)于詩(shī)歌的故事，隨筆體，如歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，廣義的是指詩(shī)歌的評(píng)論樣式，崛起于北宋，是中國(guó)古代詩(shī)歌體制特別是唐代律詩(shī)高度發(fā)展的產(chǎn)物，改變了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)原有的格局。
34.散曲
散曲是金、元時(shí)期在北方民間流行起來(lái)的新的詩(shī)歌樣式。散曲和詞一樣，來(lái)自民間，都是合樂(lè)歌唱的長(zhǎng)短句。
散曲的體制：分為小令和套數(shù)兩類。
小令一般用單支曲子寫成，另外還有“帶過(guò)曲”“集曲”“重頭”“換頭”等特殊形式，都是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)只曲子聯(lián)結(jié)而成。單片只曲，調(diào)短字少是其最基本的特征。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙.秋思》。
套數(shù)又稱“散套”，是用同宮調(diào)的兩支以上曲子寫成，和雜劇中的套曲相似。套曲篇幅較長(zhǎng)，可以包容比較復(fù)雜的內(nèi)容，既可用以抒情，也可用以敘事，在文學(xué)形式上多受到戲曲和說(shuō)唱的影響。
35.元雜劇
元雜劇又稱北雜劇。形成于宋末，繁盛于元大德年間（13 世紀(jì)后半期-14 世紀(jì)）。主要代表作家有，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等。
主要代表作有，《竇娥冤》《漢宮秋》《西廂記》等。其內(nèi)容主要以揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦為主，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，主線明確，人物鮮明。其結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是，四折一楔子和“一人主唱”。
一般從體裁上分為悲劇、喜?。粡念}材上分為公案戲、歷史戲、愛(ài)情戲、社會(huì)戲、神話戲。四大悲劇：《竇娥冤》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《漢宮秋》；四大愛(ài)情?。骸段鲙洝贰秹︻^馬上》《拜月亭》《倩女離魂》。
36.南戲
在元代，南方戲劇圈既有雜劇演出，又流行以南曲為唱腔的戲文，兩種戲曲體裁相互輝映。
戲文，在東南沿海地區(qū)發(fā)育成熟起來(lái)的。它最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），稱為“溫州雜劇”“永嘉戲曲”，亦稱南詞。后人為了有別于北曲雜劇，間稱之為南戲。
早期南戲作品以愛(ài)情婚姻和家庭生活為主，主要有《永樂(lè)大典戲文三種》。包括三本戲文∶《張協(xié)狀元》《小孫屠》和《宦門子弟錯(cuò)立身》。其中《張協(xié)狀元》是現(xiàn)存最完整的早期南戲劇本，創(chuàng)于八百年前南宋時(shí)期的溫州“九山書會(huì)”，其開(kāi)場(chǎng)的《滿庭芳》詞中寫道∶“這番書會(huì)，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調(diào)唱出來(lái)因”。
元末明初流行的《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭記》和《殺狗記》合稱“四大南戲”，是南戲在元末明初的代表作品。
《琵琶記》是南戲發(fā)展的頂峰，由溫州瑞安人高則誠(chéng)于元朝至正年間，
依南宋流傳的《趙貞女蔡二郎》戲文編撰而成?！杜糜洝吩谥袊?guó)戲劇史上被稱為“詞曲之祖”，是南戲時(shí)代與傳奇時(shí)代間的橋梁，對(duì)明代戲曲創(chuàng)作的影響非常深遠(yuǎn)。其余有完整留本的南戲：《東窗記》《破窯記》《劉希必金釵記》。
37.茶陵派
茶陵派是明代成化、正德年間的詩(shī)歌流派。因該派首領(lǐng)李東陽(yáng)為茶陵人，故稱茶陵派。茶陵詩(shī)派認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)以唐為師，而效法唐詩(shī)則又在于音節(jié)、格調(diào)和用字。盡管他們作品的思想內(nèi)容還是比較貧弱并頗多應(yīng)酬題贈(zèng)之類，但比臺(tái)閣體詩(shī)要深厚雄渾得多。如李東陽(yáng)的《寄彭民望》就寄寓著真情實(shí)感，非一般應(yīng)酬之作。他的《擬古樂(lè)府》道學(xué)氣味較為濃厚，不過(guò)其中仍有倔奇勁健的篇章。
38.前后七子
前七子是弘治、正德年間的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，以李、何為代表。
后七子是嘉靖、隆慶年間的李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫，以李、王為代表。
他們相同的是提倡復(fù)古擬古，師唐廢宋。前七子強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩(shī)推崇漢魏，近體宗法盛唐，反對(duì)充斥文壇的臺(tái)閣體、八股文、理氣詩(shī)，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩(shī)風(fēng)。在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。前七子多在政治上敢與權(quán)臣、宦官作斗爭(zhēng)。盡管詩(shī)文創(chuàng)作成就不等，但均有一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的作品。后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪永顗?mèng)陽(yáng)等前七子的文學(xué)思想。而比起前七子，后七子在學(xué)古
過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在這一方面，作為后七子復(fù)古理論集大成者的王世貞
（1526—1590）顯得更為突出。他提出：“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！保ā端囋坟囱浴芬唬┻M(jìn)一步結(jié)合才思來(lái)談格調(diào)。他還主張?jiān)娕c文的創(chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則，而“法”落實(shí)到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究，比如“篇法有起有束，有放有斂，有喚有應(yīng)”，“句法有直下者，有倒插者”，“字法有虛有實(shí)，有沉有響”（《藝苑卮言》一）。這些所謂的“篇法”“句法”“字法”就是一條條有板有眼的藝術(shù)法則。
39.唐宋派
明代散文流派之一。以王慎中、唐順之、歸有光、茅坤為首。他們對(duì)“文必秦漢”的復(fù)古主張表示不滿，主張作文應(yīng)學(xué)習(xí)唐宋文章的法度，同時(shí)應(yīng)有自己的特點(diǎn)。
40.公安派
明后期文學(xué)流派。主要作家袁宗道、袁宏道和袁中道為湖北公安人，故世稱“公安派”。三袁提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，反對(duì)一切束縛，又主張“寧今寧俗，不肯拾人一字”。創(chuàng)作以散文為主，擴(kuò)大散文樣式，開(kāi)拓雜文和小品文領(lǐng)域。其游記作品個(gè)性鮮明，語(yǔ)言流利，文風(fēng)清新活潑。
41.竟陵派
明代后期文學(xué)流派。因?yàn)橹饕宋镧娦?、譚元春都是竟陵人，故被稱為“竟陵派”。和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說(shuō)，是明末反對(duì)詩(shī)
文擬古潮流的重要一派。竟陵派倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格，他們的作品題材狹窄，語(yǔ)言艱澀，束縛了其創(chuàng)作的發(fā)展。
42.桐城派
清代散文流派。由方苞所開(kāi)創(chuàng)，其后劉大櫆、姚鼐等又進(jìn)一步加以發(fā)展，他們都是桐城人，故由此而得名。他們主張學(xué)習(xí)《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品，講究“義法”，要求語(yǔ)言“雅潔”，以陽(yáng)剛陰柔分析文章風(fēng)格。
43.浙西詞派
浙西詞派是清代代前期最大的詞派，影響深廣。浙西詞派是因其開(kāi)創(chuàng)者朱彝尊及其主要成員大都是浙西人而得名。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟?/P>
他們崇尚姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，以婉約為正宗，貶低豪放詞派，認(rèn)為詞“宜用于宴嬉逸樂(lè)，以歌詠太平”。因此在創(chuàng)作中忽視詞的內(nèi)容，注重詞的格律精巧，辭句工麗，及孤僻典故，藝術(shù)上追求“幽新”風(fēng)格。由此形象有些破碎，內(nèi)含晦澀。但也有一些清清新之作。
44.常州詞派
常州詞派是清代嘉慶以后的重要詞派。嘉慶初年，“盛世”已去，風(fēng)光不再，各種社會(huì)矛盾趨于尖銳。在詞的領(lǐng)域，浙派的詞人更是專在聲律格調(diào)上著力，流弊益甚。常州詞人張惠言欲挽此頹風(fēng)，大聲疾呼詞與《風(fēng)》《騷》同科，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)比興寄托，反瑣屑饤饾之習(xí)，攻無(wú)病呻吟之作。一時(shí)和者頗多，蔚然成風(fēng)，遂有常州詞派的興起，后經(jīng)周濟(jì)的推闡、發(fā)展，理論更趨完善，所倡導(dǎo)的主張更加切合當(dāng)時(shí)內(nèi)
憂外患、社會(huì)急速變化的歷史要求。
45.同光體
近代學(xué)古詩(shī)派之一?！巴狻敝盖宕巴巍薄肮饩w”兩個(gè)年號(hào)。光緒九年（1883）至十二年間，鄭孝胥、陳衍開(kāi)始標(biāo)榜此詩(shī)派之名，指“同、光以來(lái)詩(shī)人不墨守盛唐者”。同光體的特點(diǎn)是主要學(xué)宋，也學(xué)唐，是趨向在中唐的韓愈、孟郊、柳宗元，而不是盛唐的李白、杜甫。同光體詩(shī)，分閩派、贛派、浙派三大支。三派都學(xué)宋，而宗尚也有不同。同光體詩(shī)人的詩(shī)，早期還有些主張變法圖強(qiáng)、反對(duì)外國(guó)侵略的較好內(nèi)容，而較多的則是寫個(gè)人身世、山水詠物。清亡以后，大都表現(xiàn)復(fù)辟思想。
