中華文化，博大精深，我們的神話傳說(shuō)也是內(nèi)容各異，龐雜多樣。在我們的日常生活中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)說(shuō)這個(gè)神、那個(gè)妖，這個(gè)精，那個(gè)怪，它們廣泛存在于諸多文學(xué)作品和神話故事中，增添了我們東方傳統(tǒng)文化許多的“神彩”，可是，大家有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題——為什么狐貍精是“精”，而黃風(fēng)怪是“怪”呢？

這所謂的神仙妖魔、精靈鬼怪究竟都是什么意思，它們之間又有什么分別呢？今天，我們就來(lái)好好地說(shuō)一說(shuō)，用最直白的方式，用最淺顯易懂的語(yǔ)言，做個(gè)傳統(tǒng)文化上的“小小科普”：

重要聲明：本文不是學(xué)術(shù)討論，最多算大眾生活小妙招吧，此句放在最前面“避杠”。

1、神

《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”

“神”這個(gè)字的古字形是由表示祭臺(tái)的“示”與表示雷電的“申”構(gòu)成，通俗點(diǎn)說(shuō)就是“溝通天地的祭司”。演變到如今，你可以理解為神就是“高高在上的為生靈服務(wù)的強(qiáng)大存在”，看過(guò)《封神演義》和《西游記》等書(shū)的都應(yīng)該明白，所謂“神”其實(shí)就相當(dāng)于是天上各司其職的公務(wù)人員，他們共同管理著這個(gè)三界，維持著平衡。

火神主火、風(fēng)神主風(fēng)，財(cái)神管財(cái)，瘟神主疾禍，他們是人類(lèi)最主要的祭祀對(duì)象，也是心中信仰的具象化。

最典型常見(jiàn)的神，舉幾個(gè)例子，比如財(cái)神、門(mén)神、二郎神，等等。

財(cái)神像

2、仙

《說(shuō)文解字》：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁作山也。”

前文中提到了神，那么在神話傳說(shuō)中，神是由什么變成的呢，這就要提到第二種存在“仙”了。在我們通常的認(rèn)知中，傳說(shuō)中的“仙人”分為五個(gè)等級(jí)，即天、地、神、人、鬼，這個(gè)我在以前的文章中提到過(guò)，就不多說(shuō)了。

小說(shuō)《封神演義》與《西游記》對(duì)于仙，有著很系統(tǒng)的解釋，世間萬(wàn)物生靈，能通五竅，皆備仙資。也就是說(shuō)，萬(wàn)物生靈只要通了五竅（當(dāng)然，開(kāi)竅越多越好，五是基礎(chǔ)），且有一顆成仙得道的心，慢慢修煉就都可以得道成仙。

成仙后，接受天庭的招募，拿到編制干活領(lǐng)工資，就成了所謂的“神”；而選擇繼續(xù)笑傲山野間的，便稱作“散仙”。

最有名的散仙便是《封神演義》中提到的陸壓真人還有《東游記》中過(guò)東海的八仙。

東游八仙像

3、妖

《三蒼》：妖，妍也。

上文中說(shuō)了，世間萬(wàn)物生靈皆可成仙，可是，成仙有一個(gè)前提，那便是“得道”。

“證道”的過(guò)程就是擺脫世俗欲望的過(guò)程，那么要是擺脫不了呢？那就要踏上了另外的一條修行道路，這里面就包括“妖”。妖與仙是相對(duì)的，可是，仙的對(duì)立面卻不僅僅是妖，因?yàn)檠灿虚T(mén)檻！

成為妖的一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是——美。

有一句俗話叫做——事出反常必為妖。這里面的“妖”是與平常的“常”相對(duì)的，意思是不“尋?！?，可是不尋常可不全是“妖”啊。比如一個(gè)長(zhǎng)相一般的人，我們可以叫他是一個(gè)“常人”，那么長(zhǎng)相不一般的人呢？上限與下限就分成了兩種。

一種是長(zhǎng)相不尋常但是很美，這種的我們可以稱為長(zhǎng)得“妖”；另外一種也是長(zhǎng)得不尋常，但是很丑，那就不能說(shuō)“妖”了，只能說(shuō)丑，也有個(gè)詞叫“丑八怪”。

所以說(shuō)，不男不女的雖然我們一般都稱之為“人妖”，可是不美的不能算“人妖”。（日?；?/p>

最有名的妖，當(dāng)然是狐妖，也叫狐貍精，這個(gè)我們后面接著說(shuō)。還有桃妖、柳妖、貓妖等等，反正一般都是女妖，畢竟傳說(shuō)中的故事角色美女比美男要多很多嘛。

女妖形象

4、魔

《大智度論》卷五：“問(wèn)曰：'何以名魔？’答曰：'奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔?！?/p>

“魔”這個(gè)名詞是舶來(lái)品，最早見(jiàn)于梵文，南北朝時(shí)期從南亞流入我國(guó)后，將它定義為與光明相對(duì)的一切惡的代表。

因?yàn)槟菑纳抽T(mén)那邊來(lái)的，因此最初不在我們的傳說(shuō)中出現(xiàn)，后來(lái)我們一般用它來(lái)形容一種癡迷或者盲目地堅(jiān)持帶來(lái)的惡果。那些執(zhí)迷不悟、苦心所求、癡情不改、為達(dá)目的無(wú)所不用其極的存在，最終成“魔”。

魔這個(gè)概念后來(lái)被本土道家吸納，比如《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷四五有云：“其魔有十......一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽(yáng)魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔?！?/p>

不瘋魔，不成活。說(shuō)的都是這個(gè)意思。

影視作品中魔的形象

5、精

《論衡·論死》：“人死精亡而形存?！?/p>

精、氣、神，是傳說(shuō)中構(gòu)成我們靈體的三種存在，是除肉身外的構(gòu)成我們生命的主體。

但我們這里所說(shuō)的“精”也是一種特別存在，與仙相對(duì)，與妖并存，甚至經(jīng)常與妖代指的就是一種東西。我們以“狐貍精”為例來(lái)解釋。

狐貍精一般是美的，所以也被稱為“狐妖”，可是在很多神話傳說(shuō)中，她們除了美，還具備另外一種特質(zhì)，那便是“聰明伶俐”，換句話說(shuō)的再明白些，就是“精明”。

精是一種生命質(zhì)量的濃縮，所以才有“精華”這個(gè)詞。某些存在在修煉的過(guò)程中將自身的雜質(zhì)剔除，去粕留華，最終修成的存在就是“精”。人中的極品叫“人精”，調(diào)味品中的極品叫“味精”，妖中的極品叫“妖精”，以此類(lèi)推。

這就很好理解了吧！

影視作品中的妖精形象

影視作品中的地精形象

6、靈

《長(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》：“萬(wàn)物皆有靈，不可妄欺生”。

在“泛神論”學(xué)派中，一般認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有思想和生命，而它們的統(tǒng)稱就是“靈”，因此，泛神論又被稱為“萬(wàn)物有靈論”。

靈是一種廣泛的存在，“靈中之精”便是我們?nèi)祟?lèi)。這在你理解了上文的“精”后，再看這句話是不是就特別好理解了。《尚書(shū)·泰誓上》有云：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”

活著的靈，被稱為“生靈”，“死過(guò)一次”的便是“死靈”。這里我特意強(qiáng)調(diào)了“死過(guò)一次”，而不是“徹底死了”，這就是“鬼”與“死尸”的區(qū)別。

影視作品中樹(shù)靈的形象

7、鬼

《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”

“生靈”如果死了但還存在著便成了“死靈”，而作為“生靈之精”的人類(lèi)，死后的存在便被稱作“鬼”。

所以，鬼一定是人死后化成的，豬狗牛羊死去不會(huì)變成“鬼”，它們即使在機(jī)緣巧合下沒(méi)有“塵歸塵土歸土”，也只會(huì)變成“死靈”。

人屬陽(yáng)，鬼屬陰，陰陽(yáng)兩隔，按理說(shuō)是不該有交集的，但出于人們對(duì)于死去故人的思念，在許多的傳說(shuō)故事中，人鬼相見(jiàn)甚至相交、相戀的情節(jié)便頻頻上演了，這是人們對(duì)于故人的情感維系所致，也是人們擺脫“死后化無(wú)”恐懼的一種美好向往之情所衍生出的文化現(xiàn)象。

電影《倩女幽魂》中的女鬼聶小倩

電影《畫(huà)皮2》中的女鬼小唯

8、怪

《論衡·自紀(jì)》：'詭于眾而突出曰怪。'

在魔沒(méi)有出現(xiàn)之前，一切不美的，不聰明的，不正統(tǒng)的存在，都被稱之為“怪”。后來(lái)，將那些癡迷的，盲目堅(jiān)持的，邪惡非凡的“魔”屬性明顯的存在剔除，剩下的便是“怪”。

其實(shí)這是泛指，細(xì)說(shuō)起來(lái)，怪也沒(méi)有那么包容，它們還是有很清晰的分類(lèi)的。但想要理解它，首先你要理解前文中其他七種存在，才好理解這最后“收尾包堆兒”的“怪”之分類(lèi)。

除以上七種存在外的一切不尋常者皆可稱“怪”，比如：人中之怪，曰怪人；物種之怪，曰怪物；事中之怪，曰怪事；獸中之怪，曰怪獸；怪異的嗜好，曰怪癖，等等。

怪獸也是一種怪，比如哥斯拉

除此之外，如果你真的理解了以上內(nèi)容，我們?cè)倭魝€(gè)小作業(yè)，放出些超綱的名詞來(lái)由您來(lái)提升理解，問(wèn)：妖怪、鬼怪、魔怪、精怪、神怪，又都是什么呢？歡迎熱烈討論。

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