1968年，貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論》中明確指出系統(tǒng)論有三大重要領(lǐng)域：系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)技術(shù)以及系統(tǒng)哲學(xué)。貝塔朗菲認(rèn)為，不僅在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域需要系統(tǒng)哲學(xué)，所有學(xué)科直到哲學(xué)領(lǐng)域，都需要系統(tǒng)理論來貫穿。1972年，拉茲洛在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中，專門研究和論述了系統(tǒng)哲學(xué)，認(rèn)為系統(tǒng)哲學(xué)是“一種新的世界觀正在全世界先進(jìn)科學(xué)思考者的頭腦中形成”。蘇聯(lián)學(xué)者薩多夫斯基說：“對系統(tǒng)性進(jìn)行分析是現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代專門科學(xué)最重要的任務(wù)之一”。這些算是系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)端。目前，從事系統(tǒng)哲學(xué)研究的學(xué)者很多，我們所學(xué)習(xí)和研究的系統(tǒng)哲學(xué)是我國學(xué)者烏杰在馬克思主義哲學(xué)與自然辯證法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的研究成果和新的理論成就，用系統(tǒng)的基本原理和基本理論來研究客觀世界的一門哲學(xué)科學(xué)。我國大多數(shù)學(xué)者都支持系統(tǒng)哲學(xué)是對辯證唯物主義哲學(xué)的補充、豐富、完善和發(fā)展，是對傳統(tǒng)哲學(xué)范式的一種超越，是現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)的新形態(tài)這一說法。

什么是系統(tǒng)哲學(xué)

                                               《系統(tǒng)哲學(xué)》作者烏杰【2008】

       本書是在作者1988年出版的《系統(tǒng)辯證論》基礎(chǔ)上修訂后，并將"系統(tǒng)辯證論"提升為"系統(tǒng)哲學(xué)"。在這一版本的修改中，作者主要突出了兩個問題:一、關(guān)于差異的哲學(xué);二、關(guān)于價值哲學(xué)。主要成就:創(chuàng)建了系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)科和"系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報"。科學(xué)的建立了"一分為多"與"合多為一"的哲學(xué)理論，首次提出并確立了鄧小平思想的科學(xué)體系。指出國民經(jīng)濟的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理。提出馬克思主義，鄧小平思想的核心是整體思想。開創(chuàng)了對馬列主義系統(tǒng)思想的研究，建立社會主義市場經(jīng)濟，要整體推進(jìn)，配套改革，否則，搞單項突破只能引發(fā)腐敗現(xiàn)象和低效率的官僚主義。 

作者簡介  · · · · · ·

• 講的是馬列主義哲學(xué)，偏文。沒講出什么特別的東西

• 科技哲學(xué)比人文哲學(xué)好懂多了。入門讀物，非常好懂。但是內(nèi)容不太新，它的第一版好像是80年代出版的，這個是修訂版。是在馬哲的總體框架上探討的系統(tǒng)哲學(xué)

系統(tǒng)哲學(xué)與“上帝之手”的較量 

哲學(xué)是研究自然界、人類社會和思維的一般問題的學(xué)問。是對宇宙的總的根本看法。

巍巍青山是宇宙的安排

一、何為系統(tǒng)哲學(xué)?為啥說系統(tǒng)哲學(xué)超越了哲學(xué)呢？

因為系統(tǒng)哲學(xué)更符合宇宙萬物的特點，能夠更加具體的解決現(xiàn)實問題。

哲學(xué)是研究宇宙的物質(zhì)性的，它把一切運動過程都作為物質(zhì)自身的固有規(guī)律看待，物質(zhì)從產(chǎn)生到滅亡遵循著自然法則，不可更改，規(guī)律既不可憑空產(chǎn)生，也不能消滅，所以，被稱為客觀規(guī)律。

二、系統(tǒng)哲學(xué)雖然研究的對象與哲學(xué)相同，但它不在把自然界和人類社會當(dāng)作單純的物質(zhì)實體，而是把一切物質(zhì)看作實現(xiàn)自身最優(yōu)化的，有結(jié)構(gòu)、有要素的系統(tǒng)，實現(xiàn)最優(yōu)化的過程有一個總的“規(guī)劃”，在人類看來，這就是萬物的“精神”。而且這種精神在個體的表現(xiàn)形式上是千差萬別的，在宇宙層面上是統(tǒng)一的。宇宙的統(tǒng)一規(guī)劃過去是上帝的藏身之所，自從有了系統(tǒng)哲學(xué)，上帝的最后“領(lǐng)地”也失去了。

三、總星系，我們習(xí)慣稱宇宙，它是無機界和有機界的總體。

無機界是系統(tǒng)，包含星系，恒星系，行星系；有機界是系統(tǒng)，包含食物鏈，人類社會。自然食物鏈有很多社會性動物和個體性動物，人類屬于社會性動物，植物，微生物都屬于個體性生物，互不隸屬。但作為個體都是食物鏈的要素。 

四、宇宙的“精神”

宇宙作為總系統(tǒng)，無機界，有機界，食物鏈，人類社會都是它的子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)各負(fù)使命，都是為宇宙的壽命的無始無終和空間的無窮無盡服務(wù)的。這些系統(tǒng)的不同表現(xiàn)形式，都是宇宙的系統(tǒng)式安排，有頂尖，有中間層級，有基層，有暫時還看不出功能的，為宇宙不同階段服務(wù)的物質(zhì)存在。

宇宙萬物為啥組成系統(tǒng)呢？是索取與保存能量的需要，能量保存了，有利于空間的保持與壽命的延長。宇宙怕滅亡，人類也怕死亡，于是空間，能量，萬有引力普遍存在著。萬有引力壯大自己，節(jié)約能量保持空間，能量產(chǎn)生運動和速度，都是延年益壽的方式。

五、宇宙萬物的統(tǒng)一性

宇宙單單依靠自身無法避免發(fā)生發(fā)展滅亡的宿命，于是在宇宙空間對物質(zhì)進(jìn)行了優(yōu)化分布，包括以后的互動都十分精確。有一個變量出現(xiàn)問題就不會出現(xiàn)人類，只能前功盡棄。宇宙因人類而永生，所以，一切設(shè)置都是為人類的誕生發(fā)展服務(wù)。而且符合系統(tǒng)最優(yōu)化，最節(jié)約的原則。比如，五次物種大滅絕，都是為人類的誕生發(fā)展制造環(huán)境和自身優(yōu)化的。先是制造適合人類誕生的大氣，合適的陸地面積和布局，再是逐步優(yōu)化神經(jīng)系統(tǒng)，通過動物在不同階段獨領(lǐng)風(fēng)騷，使神經(jīng)系統(tǒng)得到優(yōu)化。

到了，恐龍時代，不但強化了食物鏈之間的斗爭，為了生存使所有動物的神經(jīng)系統(tǒng)加速發(fā)展，而且為人類儲存了豐富的、適當(dāng)?shù)?，化石能源，為工業(yè)化時代的大生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)，但又不能多余，資本主義滅亡之前，剛好用完 ，體現(xiàn)出宇宙系統(tǒng)設(shè)計的最節(jié)約，最優(yōu)化。而且每次滅絕的都是本階段的強勢物種，強勢物種從產(chǎn)生到高潮，直至完成本階段的使命 ，滅絕，讓出空間。通過強勢物種的接力棒，一步一個臺階地完成了營造人類所需要的環(huán)境，而且培育了人類的神經(jīng)系統(tǒng)。這一切的完成，總體上實現(xiàn)了最優(yōu)化，最節(jié)約。人類社會誕生以后，通過世界各國的不同分工和逐次強盛發(fā)達(dá)，把自動化智能化網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)力生產(chǎn)出來。

五、至今，為啥沒有探測到外星人?

這同樣符合系統(tǒng)哲學(xué)的原理，不是上帝的設(shè)置，也不是人類的技術(shù)達(dá)不到。而是最優(yōu)化目標(biāo)使然。宇宙系統(tǒng)產(chǎn)生人類是無數(shù)個靜態(tài)與動態(tài)巧合的集合，不是隨意而為之。如果同時或陸續(xù)產(chǎn)生人類都是違背宇宙系統(tǒng)的原則的。因為系統(tǒng)雖大，只有一個最高層級，這樣不但可以節(jié)約資源，而且可以使宇宙的一切資源統(tǒng)一整合，實現(xiàn)最優(yōu)化的目標(biāo)。物種的出現(xiàn)與毀滅是有序的，人類社會的不同階段的強勢國家的出現(xiàn)與毀滅也是有序的。這是實現(xiàn)最優(yōu)化的物質(zhì)外殼。生物進(jìn)化保留的是看不見的一脈相承的神經(jīng)系統(tǒng)。社會進(jìn)化保留的是看不見的精神形態(tài)的技術(shù)。包括各種生產(chǎn)方式，各種政治制度，各種社會形態(tài)，都是臺階，都是逐層剝離的物質(zhì)外殼。

食物鏈

初期的人類

只有兩條看不見的精神的東西才是保存與優(yōu)化的精華。因為只有這些精華才是完成宇宙使命的憑借。一切物質(zhì)的東西雖然都是逐次利用的外殼，也不允許浪費，必須符合最優(yōu)化，最節(jié)約的原則。這就是系統(tǒng)的本質(zhì)。系統(tǒng)哲學(xué)只是發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律。未來必將為人類社會的最優(yōu)化發(fā)展指明方向和目標(biāo)。

地球是我們的世界大同，萬教歸一。

2022年農(nóng)村叫停五個全面禁止【一刀切】

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