◆劉作芳 文/圖

鹽津縣普洱鎮(zhèn)夷都山，烏蒙王在這兒留下了一個(gè)撲朔迷離的魔咒，尚待用諸多密碼去開(kāi)啟。民國(guó)《鹽津縣志》記為夷渡山，近鄰有縣域內(nèi)20個(gè)名勝之一的“天橋瀑布”。這橋在大墳包外臨朱提江的山嶺上，“岡岫中空，透露天光，巖石上連橫亙?nèi)魳?，旁有大小兩洞口?！薄皵?shù)里外有石馬岡古墓塔，稱大墳包，為烏夷阿杓王疑冢。宋代至今八百余年，亦古跡也”。山光云影，環(huán)境清幽，遙山近水，一覽無(wú)余。

然而，讓夷都山名聲在外者，不單因其山水形勝，更在于有著謎一般的人文。有專家說(shuō)，夷都山是宋代烏蒙王阿杓的故都。

傳說(shuō)中的“烏蒙王府”遺址

“烏蒙王府”建筑遺址位于石馬埂建筑——宋阿杓疑冢區(qū)域南邊約100米的屋基田，處于夷都山石馬埂中心地帶。遺址破壞嚴(yán)重，地面建筑及基礎(chǔ)全部不見(jiàn)，現(xiàn)只見(jiàn)一開(kāi)鑿在石板上的排水溝，另在壘梯田?？驳氖现邪l(fā)現(xiàn)了若干石條，柱礎(chǔ)也就是磉磴石之類的建筑石構(gòu)件。據(jù)專家考證，其形制、制作風(fēng)格等與建筑遺址發(fā)現(xiàn)的相同，兩者時(shí)代差異不大，甚至可能在某個(gè)時(shí)間段共存。

歷經(jīng)滄桑風(fēng)雨，王府現(xiàn)在只剩有遺址，面積3500平方米左右，中心是一片用石板鑲嵌的平整光滑的臺(tái)面，地表遺存物有柱礎(chǔ)35個(gè)，其中最大的直徑55厘米，厚15厘米，圓邊浮雕云紋。

現(xiàn)存王府遺跡為依山就勢(shì)逐級(jí)而上的三級(jí)建筑，全為石板鋪地、石條砌邊，并有石條鋪砌的臺(tái)階、排水溝等，顯示當(dāng)初的建筑規(guī)模宏大并有統(tǒng)一的規(guī)劃，出土遺物多為明清時(shí)期的瓦片、瓷片、石柱礎(chǔ)、鋪地石板石條及少量明清時(shí)期的銅錢等。

烏蒙王，一個(gè)耀眼的昭通歷史符號(hào)?！盀趺赏醺?，一個(gè)蘊(yùn)含幾個(gè)朝代煙云的歷史謎題！王府所在，地勢(shì)開(kāi)闊敞亮，背靠東北——西南走向的石馬埂，內(nèi)層龍山迂繞左抄于府前，虎山高峻延至大墳包之上的山包砣后逶迤而去。近案前面是爛泥槽一土星山，大明堂飽滿幾乎無(wú)側(cè)漏，遠(yuǎn)案為大佛山諸山，環(huán)屏若堵，旗鼓完備，禽星齊聚。

一生秉持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的陳一得先生，在民國(guó)《鹽津縣志》里，謹(jǐn)慎地記載為“相傳為夷人都城”。

烏蒙王阿杓墓（疑冢）

烏蒙王阿杓墓（疑冢）位于王府遺址后100多米的石馬埂中部，1991年被盜，疑冢后方（東北面）直線約15米處還有南北平行的兩座石室墓，規(guī)格不及疑冢，北面有石階梯與兩墓相連。疑冢是一座地面起建的封土石室雙人合葬墓，由墓室、墓圍、祭臺(tái)、墓碑、石像生及望柱幾部分組成，方向?yàn)?8度，墓室被壓在直徑約12米、高約3.5米的圓形封土堆下，構(gòu)筑方式為先將埂脊沙巖鏟平，在平地上以石料砌筑，并用三合土作為黏合劑。此墓為雙室合葬墓，以中間的三根立柱為中軸線，左右對(duì)稱，平面近長(zhǎng)方形，墓室內(nèi)長(zhǎng)3.72米，最寬處3.12米，兩個(gè)墓室相通，各有一具棺床，棺床兩側(cè)分別有一從里向外傾斜的條石，可能起排水的作用。主墓室前端和后端分別有一橫貫?zāi)故业臋M廊，前端橫廊向內(nèi)逐漸收窄形成兩個(gè)墓門，為兩組雙扇對(duì)開(kāi)錢紋槅扇門，各對(duì)應(yīng)后部的墓室，兩組墓門外側(cè)分別用四塊石板橫向向上壘砌封堵墓門，底部封門石板和墓門下方的門檻形成兩個(gè)長(zhǎng)方形石槽，槽內(nèi)底部鋪有一層厚約5厘米的木炭，兩槽的外側(cè)封門石板下方各有一排水孔。墓室頂部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，中央是橫向的券頂，內(nèi)外是斜坡頂，其余為平頂，墓室除墓門以外的左右后三壁其下均為體形碩大的長(zhǎng)方形石質(zhì)墻基，墻基之上用長(zhǎng)方形石板豎直砌成墓壁，分隔兩個(gè)墓室的中央立柱也是直立在整塊長(zhǎng)方形石塊制作的基礎(chǔ)之上，墓室內(nèi)石建構(gòu)上還有大量精美的雕刻紋飾：左右壁的基礎(chǔ)、中央立柱的基礎(chǔ)以及棺床四圍都刻有蓮瓣紋，后壁基礎(chǔ)上雕刻有蓮瓣紋和纏枝花紋，基礎(chǔ)以上的墓壁雕刻交椅、瓶花等圖案，并涂朱色，墓門下方的門檻內(nèi)側(cè)雕刻有花卉紋。

墓門外部與墓室兩側(cè)相接處從下往上用亂石砌成外八字形，八字形的腳兩端用石板平鋪疊砌形成近扇形的墓圍。

祭臺(tái)位于墓圍前端，與墓室并不在一條中軸線上，而略向北偏，祭臺(tái)平面呈長(zhǎng)方形，三面圍砌石塊，表面用石板鋪地，為須彌座式風(fēng)格，長(zhǎng)約6.8米，寬約3.5米，高出地面約0.7米，現(xiàn)今大部分圍邊石已殘損丟失，殘存的北側(cè)圍邊石可見(jiàn)雕刻花卉紋，祭臺(tái)中部石條上存有長(zhǎng)方形榫眼四個(gè)，疑為立石牌坊之處。

墓碑位于祭臺(tái)后端中部，也不在墓室的中軸線上，微偏北。碑通高255厘米帶長(zhǎng)方體基座和半圓形碑額，碑面兩側(cè)裝飾陰刻卷草紋，表面風(fēng)化嚴(yán)重，不見(jiàn)銘文痕跡，基座正面裝飾兩組對(duì)卷螺旋紋，碑額浮雕二龍戲珠紋，墓碑卯榫結(jié)構(gòu)處有鐵質(zhì)插銷。

石像生為石虎、石羊、石馬各一對(duì)，造型古樸厚重，從西到東分列在祭臺(tái)前方及兩側(cè)，三組六個(gè)石像生分別用整石雕刻，動(dòng)物造型和長(zhǎng)方形基座連為一體，石虎通高約115厘米，兩個(gè)石羊造型略有差異，南側(cè)石羊帶胡須，通高均為約110厘米，石馬通高約170厘米，石望柱僅殘留其中一個(gè)的方形基座。

該墓隨葬器物被盜掘破壞嚴(yán)重，被盜后當(dāng)?shù)匚奈锊块T曾從墓中清理出12件殘存遺物，包括帶蓋黑底素三彩瓷梅瓶、釉陶罐、釉陶碗、銅燈臺(tái)、錫罐等。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍羅西湖古墓

離阿杓墓不遠(yuǎn)處，有其后裔，世襲冠帶耆老將軍指揮使羅西湖古墓，泥土堆壘，高大雄闊，用條石砌成圓丘形，碑高209厘米、寬82厘米，正面兩側(cè)裝飾陰刻卷草紋，中部刻有銘文，但僅能辨識(shí)“明天啟二年”“皇明佐烏蒙軍民府事鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍指揮使西湖……大人之神道”字樣。民國(guó)《鹽津縣志》還記載有這座古墓的碑銘，作者為敘州府庠周銘岡，銘曰：唯公天資純粹，造化生成，聰明睿偃，哲武修文，飲承上命，膺錫耆英。佐理府事，共掌民衡，輔翼忠順，誠(chéng)正廉清，藩籬柱石，忠于長(zhǎng)城，賞善罰惡，濟(jì)弱扶傾。立校興教，鼎立明倫，保障封疆，補(bǔ)助睦鄰。委身報(bào)國(guó)，竭力民安，功勛上達(dá)，名譽(yù)遍聞。大丈夫志，拔萃超群，公之淵海，源潔流清。洎唐宋元，迨至我明，汗馬功勞，麟閣標(biāo)名，欽賜指揮，鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍。大夫稱贊，齒德俱尊，佐理忠順，豁達(dá)寬平，立為耆老，百世簪纓。公承繼紹。其命維新。記功錄德，立砦刻明，為德動(dòng)天，為仁則榮。天心簡(jiǎn)在，岳瀆鐘靈，長(zhǎng)發(fā)其祥，苗裔繁森。嗟嗟爾后，爰繼舊聞，克修懦業(yè)，科第登云。彌久彌暢，愈遠(yuǎn)愈興。鈞題此記，萬(wàn)古為箴。

按碑記，羅西湖籍貫江西，明代欽賜烏蒙軍民府鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍指揮使，墓碑立于明天啟二年（1622年）。

大墳包耆老將軍古墓

在對(duì)面大墳包片區(qū)，有明正德耆老將軍古墓。早年被盜，系地面起建的封土石室五人合葬墓，在形制上比起疑冢和鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍古墓規(guī)模更宏大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。

整座墓由主墓室、墓室前的祭祀?yún)^(qū)域組成，墓室平面呈長(zhǎng)方形，內(nèi)長(zhǎng)約11.7米，內(nèi)寬約6.3米，前端有一條橫貫主墓室的橫廊，橫廊后方分為五個(gè)分墓室，兩側(cè)的分墓室與主墓室東西兩壁之間各形成一個(gè)長(zhǎng)方形的空間，面積小于分墓室，橫廊南側(cè)連接墓門，北側(cè)連接各分墓室，五個(gè)分墓室大小相同，立柱之間有較大空隙而相通，前端由一條石檻與橫廊相隔，石檻上每個(gè)分墓室兩側(cè)都豎立一面石刻槅?wèn)砰T作為裝飾，每室均有左右對(duì)開(kāi)的墓門（已殘）……立有一塊斷為兩截的墓碑，方形碑座，碑額不見(jiàn)，碑面周圍裝飾連弧紋，正面刻有銘文，能辨識(shí)的文字有“本山山向坐子向午四川烏蒙軍民府補(bǔ)二·龍部山歷代冠帶耆老……之墓。“皇明正德十三年歲次戊寅九月初四日吉旦關(guān)山”“皇恩之賜”“世襲冠帶耆老”等。

烏蒙王是何許人也

從史籍看，大約在中唐時(shí)期，世居在碧谷江畔的東爨烏蠻中的一支，在部落首領(lǐng)阿統(tǒng)的帶領(lǐng)下，告別故土，開(kāi)始大規(guī)模的遷徙，橫渡金沙江、牛欄江，翻山越嶺追隨至朱提江，沿峽谷里的五尺道順江而下，在夷都山河谷僰人曾經(jīng)耕種過(guò)的土地上安定下來(lái)，東爨烏蠻的子孫們?nèi)计鸫稛?，營(yíng)建新興的家園。

移居夷都山的這支烏蠻，史書(shū)上有多個(gè)稱謂：石門蕃、土僚蠻、禿老蠻、禿落蠻。《云南通志》記載，“唐代爨蠻……刀耕火種，男子椎髻，摘去髭須，左右佩刀，喜斗，輕死。婦女披頭，衣皂，貴者飾錦繡，賤者披羊皮，耳穿大環(huán)，剪發(fā)齊眉，裙不掩膝?！薄端问贰⒅萑沸U傳》里記載，宋代“石門蕃部，烏蠻仲由裔。俗椎髻，披氈佩刀，居住欄柵，不喜耕稼，多畜牧。其人精悍，善戰(zhàn)斗，自馬湖、南廣諸族皆畏之”。元代李京著《云南志略》載，“……土僚蠻，敘州南，烏蒙北皆是。男子及十四五。則左右擊去兩齒，然后婚娶。豬羊同室而居。無(wú)匕箸，手摶飯而食。足蹈高撬，上下山坡如奔鹿。婦女跣足，高髻，樺皮為冠，耳墜大雙環(huán)，衣黑布，項(xiàng)帶鎖牌為飾。出入林麓，望之宛如猿猱。人死則以棺木盛之，以先墜者為吉。山田薄少，刀耕火種。所收稻谷懸于竹柵之下，日旋搗而食。常以采荔枝販茶為業(yè)”云，“祭祀時(shí)，親戚畢至，宰殺牛羊，動(dòng)之千數(shù)，少者不下數(shù)百。每歲以臘月為春節(jié)，豎長(zhǎng)竿，橫設(shè)一木，左右各坐一人，以互相起落為戲”。《蜀中廣記》在“烏蒙軍民府”條下記載，“唐時(shí)，烏蠻仲由之裔曰阿統(tǒng)者，始遷于此甸。至十一世孫，烏蒙始強(qiáng)，號(hào)烏蒙部，宋時(shí)阿杓為烏蒙王”。烏蒙王是朝廷敕封的，這在《明史》《明一統(tǒng)志》等史籍中都有記載。地方志里敘述，阿杓在受封之后，就于這俯臨大江的夷都山上營(yíng)建了烏蒙王都城，死后留下了烏蒙王墓。

史籍昭昭，遺跡赫赫，按說(shuō)烏蒙王的身世應(yīng)是蓋棺定論了吧？！

不然！就像僰人懸棺之謎一樣，烏蒙王身世之謎還深藏于歷史的夾縫里，謎面還不知何時(shí)浮現(xiàn)出來(lái)，也不知道能不能浮出歷史長(zhǎng)河的水面！

1988年，云南電視臺(tái)《南方絲綢之路》攝制組，在普洱渡羅姓家中的《羅氏家譜》里，發(fā)現(xiàn)的關(guān)于阿統(tǒng)、阿杓的家世，卻與正史所記的大相徑庭，從而讓烏蒙王的面影在行進(jìn)著的歷史烽煙中蒙上了亦真亦幻的神秘面紗。

這個(gè)家譜抄本修于明景泰四年（1453年），撰述者自稱“裔孫羅守成”，“我羅氏世系，江西吉安府汲水縣名族人也。其先在江西省不可紀(jì)，而宋時(shí)入籍滇南，為烏蒙帥。……神宗熙寧七年，朝廷命戎州別駕熊本討瀘夷，梟之。遣大將王宣等進(jìn)剿，而柯陰等部乞降……羅氏從征有功，皆愿世為漢官，遂封吾祖羅公諱杓為烏蒙王”。

云南現(xiàn)代天文學(xué)家、氣象學(xué)奠基人、鹽津籍大學(xué)者陳秉仁（一得）先生于1945年擔(dān)任《鹽津縣志》主編，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，事必躬親的他在處理“烏蒙王”這一史事時(shí)，沒(méi)有輕率地下定論，他不但征信于史料，還親臨夷都山進(jìn)行細(xì)致訪查。當(dāng)時(shí)，世居此地的羅煥章、羅鑒堂兩位鄉(xiāng)賢對(duì)烏蒙王的身世、來(lái)歷提供了和《羅氏家譜》中相吻合的信息：烏蒙王為夷都山羅姓先祖，“原本漢人，與夷女結(jié)合，遂為漢父夷母，至阿杓，善撫眾，故宋封為王”。耆老將軍古墓和鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍古墓的存在，也印證了《羅氏家譜》里記述羅星（阿杓）的后裔中幾位顯赫人物的事實(shí)。

烏蒙王到底是怎樣一個(gè)人，是江西汲水漢族羅統(tǒng)的后裔羅星，還是東爨“烏蠻仲牟由”阿統(tǒng)的第十一孫阿杓？到底是史籍可靠還是家譜口碑更趨于歷史的真實(shí)？

朱提江浪濤有聲，夷都山大地?zé)o語(yǔ)，最終的解碼，何時(shí)還烏蒙王一個(gè)真真切切的面影？

馬可·波羅筆下的夷都勝境

馬可·波羅自歷史冊(cè)頁(yè)中走來(lái)，他眼中的夷都勝境簡(jiǎn)直就是一個(gè)世外桃源。

元世祖至元二十六年（1289年），聞名于后世的大旅行家馬可·波羅完成了元世祖交辦的公務(wù)，自緬甸到了昆明，準(zhǔn)備回京城大都復(fù)命。在中國(guó)生活了17年的“中國(guó)通”，他謹(jǐn)慎地選擇了走“五尺道”，出昆明走烏撒（貴州威寧）至結(jié)吉（昭通），翻雪山（昭通北）下禿落蠻長(zhǎng)官司（大關(guān)）過(guò)豆沙關(guān)，經(jīng)槙鎮(zhèn)（鹽津）下普洱直達(dá)敘州（宜賓）。

“……自禿落蠻地發(fā)足，沿一河騎行十二日，見(jiàn)有環(huán)墻之城村甚眾……十二日畢，抵一城，稱敘州。”“沿一河騎行十二日”的河，就是朱提江、關(guān)河。1276年，云南行省平章政事賽典赤命爰魯率軍開(kāi)烏蒙道，通了水旱兩路，置驛站，從石門關(guān)至敘州共設(shè)有九站。馬可·波羅“發(fā)足”始于大關(guān)縣城，三日到豆沙關(guān)，再行九日到達(dá)宜賓。

自大關(guān)到宜賓這段行程中間，膾炙人口的《馬可·波羅游記》（1936年，馮承鈞譯）只記寫(xiě)了在夷都山的所見(jiàn)所聞：禿落蠻是東間之一州，居民是偶像教，自有一種語(yǔ)言，臣屬大汗。其人形色雖褐色而不白皙，然甚美，善戰(zhàn)之士也。有環(huán)墻之城村者甚眾，并有高山天險(xiǎn)。

人死焚尸，用小匣盛其余骸，攜之至高山山腹大洞懸之，使人獸不能侵犯。

其地有金甚饒。然使用海貝……其地商人甚富，而為大宗貿(mào)易。居民以肉、乳、米為糧，用米以最好香料釀酒飲之。

此外無(wú)阻言者，茲置此州不言，請(qǐng)言東方別一名稱敘州之州。

惜墨如金的旅行家，來(lái)到夷都山時(shí)卻不惜筆墨，敘寫(xiě)了眼見(jiàn)的新奇。首先感到新奇的是這里的人有自己的語(yǔ)言，有自己的宗教——偶像教，這有別于他司空見(jiàn)慣的基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教。他真實(shí)準(zhǔn)確地記述了彝族先民的儀態(tài)、風(fēng)姿和性格，并發(fā)出由衷的贊美。其次是這里的喪葬習(xí)俗：“人死焚尸，用小匣盛其余骸，攜之至高山山腹大洞懸之，使人獸不能侵犯?！碑?dāng)然，他記述的禮遇只有酋長(zhǎng)、首領(lǐng)才可以享受。一般人死了，火化后把遺骸裝入細(xì)瓷碗蓋好，蓋上泥土，然后石頭砌成墳墻，填土高過(guò)墻形成圓形墳包，叫“火塘子”。尤其讓馬可·波羅感到新奇的是夷都山“環(huán)墻之城村甚眾”。只見(jiàn)村寨羅列、城、郭井然，民戶殷實(shí)，安寧祥和，其樂(lè)融融，大宗貿(mào)易，富商不少。老百姓也有米飯有肉吃，有奶喝，有上等家釀米酒可飲。怎不讓人歡欣鼓舞？“其地有金甚饒。然使用海貝”也令他吃驚，怎么還使用海貝來(lái)代錢呢，殊不知是因?yàn)椤懊癫槐阒?，賽典赤為聞?dòng)诔?，許仍其俗”。整個(gè)云南皆如是，此地豈能例外？

馬可·波羅是讓世界特別是西方國(guó)家了解13世紀(jì)昭通彝族人民生活、習(xí)俗和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的第一人。

時(shí)光悠悠，朱提江濤聲依舊，夷都迷夢(mèng)，何時(shí)能解？