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追蹤夏朝 第一篇 夏圖騰與古夏人 第七章 結(jié)合李維明先生發(fā)現(xiàn)的夏代甲骨文“夏”， 再談“夏”從偶像、族徽到文字的演變 作者 黃飲冰 核心內(nèi)容 一、李維明先生的大發(fā)現(xiàn)：二里頭文化也就是夏代中晚期的甲骨文“夏” 二、從夏崇拜或夏族徽的起源、演變和文字化邏輯推理，二里頭發(fā)現(xiàn)的甲骨文的確是夏代甲骨文“夏” 1、夏族徽（圖騰）的起源可以追溯到大地灣文化。大地灣文化之女神頭像就是夏崇拜。 2、在半坡文化時期，夏族徽演變成了圖徽“人面魚紋圖” 3、大溪文化和廟底溝文化均受半坡文化影響，形成各自的夏族徽 4、夏族徽的西傳與變異：馬家窯文化石嶺下類型之夏族徽、古巴人和古埃及人之夏圖騰 5、石家河文化的夏族徽：玉人頭 6、唐堯、虞舜、夏朝早期夏族徽：由偶像人頭演變成用真實人頭進行祭祀和奠基禮 7、二里頭甲骨文“夏”：人面（自）+手（又） 8、商代甲骨文夏 9、文字夏的繼續(xù)演變：金文夏、篆文夏、隸書夓與楷書夏 三、李維明先生發(fā)現(xiàn)二里頭甲骨文是兩個字，另一個字我解讀為“羊” 中心詞 夏族徽 這幾天，影響最大的一件事，就是二里頭遺址終于建立博物館，不再有顧忌直接以“夏都”面世。二里頭遺址從發(fā)現(xiàn)到挖掘已經(jīng)長達60年，“二里頭文化是夏文化”的觀點也提出了40多年，很多人反對二里頭文化是夏文化，包括反對其它的一些夏時期的遺址是夏文化，無非就是“沒有發(fā)現(xiàn)夏代文字”，商代甲骨文沒有“夏”。 實際上，二里頭文化以夏都的面目面世并不會結(jié)束“考古發(fā)現(xiàn)的夏不是夏”的爭論。盡管這很好笑，但是這個爭論還會繼續(xù)下去?！皼]有發(fā)現(xiàn)夏代文字”、商代甲骨文沒有“夏”只是表象，而真正的原因是“華夏文明西來”需要中國沒有夏朝，因為蘇美爾、古埃及、哈拉帕等遺址，已經(jīng)有很多中國人去爭相認祖了，現(xiàn)在搞出一個夏都，這些人怎么混？ 我不關(guān)心這些。對于夏代有沒有文字，我探討得很多了，夏朝肯定有文字。今天恰好讀了一篇文章，題目叫做《李維明：二里頭文化甲骨文中的“夏”字》。從文章看，二里頭文化甲骨文“夏”，是李維明先生的私學，可能還沒有通過國家承認或者沒有取得共識。但是我是支持李維明先生的解讀的，因為李維明先生發(fā)現(xiàn)的二里頭甲骨文，的確是“夏”，借此文我也再次講一講我對“夏”的認識和“夏”字演變的邏輯。 一、李維明先生的大發(fā)現(xiàn)：二里頭文化也就是夏代中晚期的甲骨文“夏” 根據(jù)《李維明：二里頭文化甲骨文中的“夏”字》一文，把二里頭甲骨文“夏”收錄如下：
李維明先生制作 李維明先生在觀察河南密縣黃寨遺址出土的一件卜骨（H1：12）時，發(fā)現(xiàn)這件卜骨上有兩個字符。李維明先生把上圖右字釋讀為“夏”，李維明先生認為此甲骨文“夏”由“目”+“又（單手）”組成，對比殷墟甲骨文，釋讀為“夏”。
河南密縣黃寨遺址出土的一件卜骨（H1：12） 李維明先生釋讀的“夏”來自上圖。李維明先生介紹說：此甲骨是河南密縣黃寨遺址出土的刻辭卜骨（H1：12）。密縣黃寨地處二里頭文化分布中心區(qū)域，屬傳世文獻記載中夏族活動范圍，推斷這一刻辭記錄了夏族的一次狩獵活動。據(jù)此筆者結(jié)論：李維明先生釋讀的甲骨文“夏”，是夏代中晚期甲骨文。
二里頭遺址二里頭文化陶文分布示意（李維明先生制）1.一期 2.二期 3.三期 4.四期 二、從夏崇拜或夏族徽的起源、演變和文字化邏輯推理，二里頭發(fā)現(xiàn)的甲骨文的確是夏代甲骨文“夏” 對夏崇拜或夏族徽的起源和演變歷程，我一直在追尋，寫過多篇文章。我現(xiàn)在把李維明先生的發(fā)現(xiàn)放在我的邏輯中，就會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在有了二里頭時期的甲骨文夏，“夏”由偶像到圖徽到文字演變的鏈就完全了。 夏在遠古和上古時期是一種華夏本土崇拜，就是人頭崇拜。夏的古音是sa。夏崇拜傳到外西域后演變出“菩薩”，菩薩再傳回中國時就被翻譯成菩薩，因為當時的人已經(jīng)不知道外來的菩薩就是中國上古的夏。有人不識，頑固地認為sa來自印度，不知自己是知其源不知其所以源。夏朝也繼承了這個“夏”，并作為自己政權(quán)的稱謂。所以“夏”不是因為夏朝才有“夏”。如果把“夏”當作夏朝才有的概念，當然就不知道如何解釋“夏”了。我把“夏”分成古夏（女媧神農(nóng)王朝）、中夏（黃帝王朝）、夏朝。古夏人分化成三夏：東夏（華夏）、西夏（戎夏）和大夏（尼夏），大夏（尼夏）是遷徙到西域和蔥嶺以西地區(qū)的古夏人。古夏人的全稱是“華尼夏”。 1、夏族徽（圖騰）的起源可以追溯到大地灣文化。大地灣文化之女神頭像就是夏崇拜。
大地灣女神像（距今8000年到7000年）。寫實偶像：“頭”（夏）+人體（足） 大地灣女神像顯著特征是“女神頭”，在造型時女神的其他身體部位都被省略，以使女神之頭被凸顯出來。要表達的意思就是“頭崇拜”，即夏崇拜。我多年前就在說并且一直說到現(xiàn)在：夏的古音是sa，這個神像就是nisa（尼夏），這是我所論述的“華尼夏”族群出現(xiàn)的最早證物；在外西域的古安息國，還有尼薩（nisa）古城遺址。這個nisa（尼夏）稱謂傳到蔥嶺以西，就演變成了dasa（達薩），佛教借用后成為pusa（菩薩）；薩滿之源也在此nisa（尼夏）。nisa（尼夏）北傳，形成薩滿教。 2、在半坡文化時期，夏族徽演變成了圖徽“人面魚紋圖”
半坡人面魚紋圖（距今6800年到6300年）。這是半坡文化夏族徽，也是圖文夏：人頭+耳雙魚+女陰 半坡人面魚紋圖是廟底溝人面和大溪文化人面的共同來源。我很早就把半坡“人面魚紋圖”解釋成圖文“夏”，古音sa（見《夏崇拜——半坡人面魚紋圖解析》）。我也一直在說，神農(nóng)在中原傳播農(nóng)業(yè)的地方是半坡。神農(nóng)的標志是“稷”，稷就是粟。稷的種植一直向北傳播到紅山文化區(qū)域，向西傳播到西亞。 3、大溪文化和廟底溝文化均受半坡文化影響，形成各自的夏族徽
大溪文化玉人面（距今6400年到5300年），大溪文化之夏族徽：人面（自） 湖北史前文化是一個系列，被冠之以城背溪文化、大溪文化、曲家?guī)X文化、石家河文化，石家河文化在距今4000年左右消失，到距今3800年前后，也就是夏末商初時期，湖北地區(qū)再現(xiàn)古城。大溪-曲家?guī)X文化與仰韶文化交互影響，盡管各有特色，但總體是趨同的，在最終統(tǒng)一于石家河文化，進一步發(fā)展成夏王朝。我把湖北地區(qū)的城背溪-大溪-曲家?guī)X-石家河文化，統(tǒng)一看作是農(nóng)神（神農(nóng)）文化。農(nóng)神進入秦嶺-桐柏山-大別山以北，就是神農(nóng)氏，因為在中原傳播農(nóng)學，古湖北地區(qū)的農(nóng)神被中原地區(qū)普遍尊稱為神農(nóng)氏。 秦嶺北的仰韶文化、秦嶺南的大溪文化，很早就在交互影響，文化趨同，形成早期的夏族群。
廟底溝文化陶人面，出土于楊官寨遺址（公元前4000 年到公元前3500年間），這是廟底溝文化夏族徽：人面（自） 不要無視這個廟底溝時期的人面（人頭）。我一直在重復說“夏者，頭也”，就是說夏在上古時期是“人頭崇拜”。所以夏崇拜在上古時期是普遍存在的。我們在考古中看到的人頭或人面，都是“夏徽”。我反復說了幾十年了，還有人在頑固地說不識夏。沒辦法，只能反復說。 4、夏族徽的西傳與變異：馬家窯文化石嶺下類型之夏族徽、古巴人和古埃及人之夏圖騰
人面鯢紋彩陶瓶，馬家窯文化石嶺下類型（距今約5200年）的彩陶。夏族徽：人面（自）+鯢身 在夏（sa）族徽西傳的過程中，發(fā)生了音變，夏（sa）演變成了巴（ba），但依然保持“人頭（人面）”之本質(zhì)沒變。
古埃及人的靈魂巴（ba）：人頭+鳥身 古埃及人之靈魂有四種形式，一是卡（Ka）。卡伴隨著人的一生，人出生，卡隨之，人死亡，卡離去；二是巴(Ba)，人死亡之后，卡化為巴，巴具有向上飛升的能力。在埃及的壁畫里，巴呈現(xiàn)為人首鳥身。人亡之后，魂要飛升；三是科胡(Khu)。巴飛升成功，到達天堂，就成為科胡(Khu)，科胡是靈魂與神同住的形式；四是沙胡(Sahu)。人亡之后，陽世的經(jīng)歷不會消失，而是以一種轉(zhuǎn)化的形式留存下來，即沙胡(Sahu)。
古埃及人面獅身像：人頭+獅身 古埃及的人面獅身像，或叫獅身人面像，是一座位在卡夫拉金字塔旁的雕像，外型是一個獅子的身軀和人的頭。
古代巴人的虎族徽，這是古巴人之巴：人頭（頁）+虎面+耳雙鷹 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載:“西南有巴國。太葜生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”宋代史學家羅泌《路史·后記》卷一記載:“伏羲生咸鳥;咸鳥生乘厘，是司水土，生后照;后照生顧相，降處于巴，是生巴人。”。 5、石家河文化的夏族徽：玉人頭
石家河文化玉人頭像（距今4600年到4000年），偶像夏：人頭（頁）+耳雙角 6、唐堯、虞舜、夏朝早期夏族徽：由偶像人頭演變成用真實人頭進行祭祀和奠基禮
石峁古城石人頭像（距今4300年到4000年），偶像夏：人頭（頁，其它都省略了）。石峁古城的夏（sa）是石夏（sa），急讀就是sha，所以在唐虞早夏時期，夏（sa）可能讀作sha。
齊家文化玉覆面（公元前2000~前1900年），偶像夏：人面（自） 在唐虞早夏時期（距今4300年到夏朝早中期），由于戰(zhàn)爭頻繁，形成了以俘虜作為犧牲進行祭祀、舉行奠基禮等，這就是人祭或人殉。如石峁古城之人頭就用于城墻之奠基。在河南陜縣廟底溝遺址、洛陽王灣遺址、邯鄲澗溝遺址、孟津小潘溝遺址、二里頭遺址以及新砦遺址，都有“亂葬坑”，這都是人祭的遺跡。古夏人逐漸喜歡用“真人頭”祭祀。 7、二里頭甲骨文“夏”：人面（自）+手（又） 在《夏圖騰——半坡“人面魚紋圖”解析》一文中，我就指出過，既然是祭祀，就一定要“奉獻犧牲”，在“人面魚紋圖”中，從祭祀的角度看，人面兩耳邊的“魚”或“羊角”，就代表敬奉的犧牲。在大溪文化的墓葬中，就有在葬者頭部一邊擺放一條魚的形式，這個實際就是夏之葬禮。以后設(shè)立偶像夏，“敬奉犧牲”的內(nèi)容沒有表現(xiàn)出來。 在人祭坑中，如河南孟津小潘溝遺址46號灰坑中，一具人骨側(cè)身屈肢，頭朝東，面向南，雙手舉于頭部兩側(cè)?！?/span>雙手舉于頭部兩側(cè)”的造型，表達的就是“把頭奉獻給神靈或祖靈”的意思，這個造型，就是表達祭祀的意思。這就產(chǎn)生了人祭時期的夏族徽造型：雙手奉頭，獻于神靈或祖靈。手作捧狀，把頭作為犧牲奉獻給被祭祀的神靈或祖靈。 進一步分析，手的作用表達的是“奉”的意思，那么文字化的時候，雙手捧頭和單手捧頭就是一個意思，另外在文字化時，人頭用“頁”人面用“自”，所以把下圖右邊的甲骨文釋讀為“夏”是合乎夏族徽演變的邏輯的。
二里頭文化（夏代中晚期）河南密縣黃寨遺址出土的卜辭（H1：12），右為夏代甲骨文“夏”字 8、商代甲骨文夏 在甲骨文中，“夏”中的祭祀內(nèi)容被拋棄，回歸“人頭”。以人頭或人面為中心組成的字當是由夏演變而來。在甲骨文中，“夏”可能有三種造型： （1）人頭（人面）+雙手或單手+足； （2）由人頭（人面）+雙手或單手； （3）人頭（人面）+足。 以上三種造型的字，我認為都可以釋讀為“夏”。
在甲骨文中，“夏”也在殷商統(tǒng)治下的與夏人有關(guān)的文字中。 例如：我支持這個字是甲骨文中與“夏”有關(guān)的文字，是“操戈的夏人”： 為什么呢？因為夏人的政權(quán)被殷商推翻。在殷商統(tǒng)治時期，處于殷商統(tǒng)治下的夏人就變成了勞動者了，是個被殷商貴族看不起的族群。這個甲骨文，很符合夏人的歷史地位的變化，其造字結(jié)構(gòu)也是保持了“人頭”+“雙手”的造型，頭上梳起三股辮子、一顆大腦袋、兩只手拿著勞動工具，身體瘦弱得像根棍子，兩腿上還帶著枷鎖，不是奴隸是什么？
甲骨文字典解釋為夏，這個字實際是戛jiá，操戈的夏人。（黃飲冰制作） 我支持這個字是烈日下勞作的夏人，引申作夏季或夏天的夏：
殷商統(tǒng)治下的夏人：烈日下勞作的夏人。也就是夏天或夏季的夏。 殷商統(tǒng)治下還有另外一批人，他們也保持明顯的人頭崇拜，他們是三星堆人。以下就是非常著名的三星堆青銅人頭像，它其實就是“夏”：
三星堆青銅人頭像 9、文字夏的繼續(xù)演變：金文夏、篆文夏、隸書夓與楷書夏
金文夏 人頭（頁）+雙手+人+止+耒（人+止+耒組成的是農(nóng)具“梨”）
即將失傳的農(nóng)具——梨
篆文夏 從頁，從臼，從攵。頁( xié)，人頭。臼( jù)，兩手。攵( suī)，兩足。合起來象人形。
隸書夏。 由以上解釋可見，夏字應(yīng)該由頁+臼+攵組成，在篆書變隸書時，應(yīng)該寫成“夓”，但是寫作了“夏”。
現(xiàn)代楷書夏字：頁+攵組成，省掉了臼( jù)（兩手） 10、結(jié)論：從偶像“夏”、圖文“夏”到文字“夏”，始終以“人頭（頁）或人面（自）”為中心?！?/span>頁”有時候?qū)懗闪恕白浴北硎尽叭嗣妗??！跋摹辈粡摹笆住被颉澳俊?。“夏”從?/span>頁”（自）、從手（臼( jù)）、從足（攵( suī)，兩足），具體成字時，有時候有簡略，但是“人頭（人面）”自始至終。 這里要與李維明先生商榷：“夏”從來就不從“首”或“目”，李維明先生認為的“首”，實際是“頁”（人頭）；李維明先生認為的“目”，實際是“自”（人面）。“夏”從“頁”（自）、從“手”（單手或雙手）、從“足”（止、攵）。 三、李維明先生發(fā)現(xiàn)二里頭甲骨文是兩個字，另一個字我解讀為“羊”
黃飲冰仿制并解釋圖 我是反對造出一些諸如先羌一類的概念的。在距今8000年以前，古夏人在中國西部興起，那時并沒有“羌”的概念，只有“羊”，“羊”指動物羊，古夏人既種植黍和粟，也牧羊，是半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式。二里頭的文字甲骨中，“夏”和“羊”并列，就說明夏朝中晚期，夏人依然有牧羊或者獵羊的生產(chǎn)方式，在夏朝中晚期，依然沒有什么“古羌”或者“先羌”存在，也就是說，古羌到夏朝中晚期還沒有出現(xiàn)。夏朝人是古夏人的后裔，他們從來就不是游牧族群。 但是有一支處于西北的牧羊人以“姜”為姓，很早就形成了“姜姓族”，但這一支不是古羌族，因為她不來源于“羌”，而是來源于“羊（牧羊）”。這一支以“姜”為姓的牧羊人，半農(nóng)業(yè)半游牧，于中國西北以祁連山為中心的區(qū)域，這一支的東遷支，就是炎帝姜姓族。 在商代的卜辭中，經(jīng)常出現(xiàn)一個像“羊”的字，作為犧牲經(jīng)常被用于祭祀。這個像羊的字到底是什么字呢？專家們釋讀為“羌”，我認為這個像羊的字依然是“羊”，不過這個“羊”指的是被用于祭祀的“牧羊人”。在商代，由于經(jīng)常對西部用兵，用兵就是“戎”，西部被叫做“西戎”。西戎的本質(zhì)還是夏種族。由于古夏人之夏后氏建立的政權(quán)被滅，西部夏種族缺乏統(tǒng)一的中心，處于分散各自為政的狀態(tài)，逐漸分化成多個新種族。 戰(zhàn)國時，羌種族興盛，有蓖中種(即越錨羌)、白馬種(即廣漢羌)和參良種(即武都羌)等等。到西漢，把西部諸族統(tǒng)稱為西羌。 從源頭上看，西羌是西部牧羊人與被舜遷移到西部三危山的三苗的后裔，是三苗別種，比古夏人的歷史要晚幾千年。我們現(xiàn)在的一些專家，偏偏要把西羌搞得比古夏人還古老，成為華夏族的祖先，真實可笑。
黃飲冰聊天截圖 黃飲冰2019年10月22日星期二。2019年11月21日星期四重新編輯。本文原標題：《李維明先生說二里頭文化發(fā)現(xiàn)甲骨文“夏”，我認為的確是夏代的甲骨文“夏”》 說明：二里頭文化時期之甲骨文資料來自網(wǎng)文《李維明：二里頭文化甲骨文中的“夏”字》 作者：楊炎之 媒體（公眾號）：古籍 文章網(wǎng)址： https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5Mzc0Njk1MA==&mid=2651181842&idx=2&sn=a4c572322ffaf2ee074d768b473c891c&chksm=bd632a7b8a14a36dae4dea124899e11f70b13bf579aa1adb65b1c21ba3e888a7cc8d7309072d&mpshare=1&scene=1&srcid=&sharer_sharetime=1571718896893&sharer_shareid=5610b2617545dd61c56f50d01b46d9d2&pass_ticket=fAhpu9B1dGC5KIi0E7FozimqEfShtXwPaE4bNdd8oMb6OdIp1i%2BEBegdVrVUpuPi#rd 附錄：李維明先生夏字形演進表
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