秋水

　　本篇主要論述了人對萬事萬物價值判斷的無限相對性，表現了莊子哲學中影響深遠的相對論的觀點。莊子認為一切事物的大小、是非都是相對的，人生的貴賤、榮辱也是無常的，所以人們要“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真”。意思是說，人們不要執(zhí)著于人為得失而損害了自然天性，一切順應自然，返歸本真，從而獲得自由。

　　一

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘(sì)渚崖之間，不辯牛馬。①于是焉②河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆③曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若者。’④我之謂⑤也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。⑥今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。⑦”

　　北海若曰： “井蛙不可以語于海者，拘于虛也;⑧夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;⑨曲士不可以語于道者，束于教也。⑩今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多!計四海之在天地之間也，不似礨(lěi)空之在大澤乎?計中國之在海內，不似稊(tí)米之在大倉乎?號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎?五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

　　【注釋】

　?、賰蓻澹簝砂?。渚崖：水洲岸邊。辯：通“辨”。②焉：句中語氣助詞，相當于“乎”。③旋：轉。望洋：仰望。若：海神。④野語：俗語。莫己若：莫若己，沒有比得上自己的。⑤我之謂：即謂之我，說的就是我啊。⑥嘗聞：曾經聽說。義：義氣、氣節(jié)。⑦殆：危險。大方：大道。⑧拘：拘限。虛：同“墟”，處所。⑨篤：限制。時：季節(jié)。⑩曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識短淺的人。束于教：被世俗之學束縛住。崖涘：黃河岸邊。丑：鄙陋。大理：大道理。尾閭：海水出口處。比：同“庇”，寄托。受氣：稟受。大山：即泰山。礨空：石塊上的小孔。大澤：大湖。稊米：跟稗籽相似的小米。大倉：儲藏糧食的大倉庫。號：稱。人處一焉：個人只是人類的一分子。豪末：毛發(fā)的末梢。豪，通“毫”。連：讀為“禪”，禪讓。爭：武力相爭。任士：操勞務事的人。以為博：以顯示學識淵博。向：從前。

　　【譯文】

　　秋天雨水及時降下，河流水位暴漲，千百條河流注入黃河，水勢非常洪大，隔著黃河兩岸以及洲渚，連牛和馬都分辨不出來。于是，河神歡欣鼓舞，喜不自勝，認為天下一切美好的東西都歸自己所有了。河神順著水流向東而去，來到北海邊，朝東邊一看，一眼望不到盡頭。河神這才改變剛才欣喜若狂的臉色，面對著海神仰首慨嘆道：“有句俗語，說'聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我曾經聽說有人小看孔子的學識，輕視伯夷的義行，開始我不太相信;如今我看到你是這樣的高深莫測，使我相信這句話的確有道理啊。我要是不到你這里來，那可真是糟糕啊，我肯定會永遠受到得道之人的恥笑。”

　　海神說：“不能和井里的青蛙談論大海，是因為受到生活空間的限制;不能和夏天的蟲子談論冰雪，是因為受到生活時間的限制;不能和鄉(xiāng)下的讀書人談論大道，是因為受到世俗的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，才認識到自己的短淺與不足，這樣我就可以和你談論大道了。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川匯入大海，不知道什么時候才會停歇，但大海從不會滿溢;海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止，但海水從不曾減少;無論是春天還是秋天，大海都不會有所變化;無論是水澇還是干旱，大海都不會受到影響。這說明大海遠遠超過了江河的水流，根本無法加以計算?？墒俏覐奈匆虼硕械阶詽M，自認為把形體寄托于天地，稟受陰陽之元氣，我在天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于泰山中一樣。我正存有自以為渺小的想法，哪里還會自以為滿足而自負呢!計量四海在天地之間的分量，不正像在大澤之中的一個蟻窩嗎?物類名稱有萬種之多，而人類只不過是其中的一種。人類聚集于九州，但凡糧食生產的地方，舟車所通行的地方，都有人類，而個人只是人類中的一分子。如此說來，一個人與萬物相比，不就像毫毛之末存在于馬身上那樣微不足道嗎?諸如五帝的相繼神位，三王的相互爭位，仁人以天下安危而憂慮，實干家為治理天下而操勞，都如毫末般微不足道。伯夷辭讓王位得到了聲名，孔子到處游說顯示出淵博，他們的自滿，不就像剛才你對于河水的自滿一樣嗎?”

　　【智慧全解】

　　將心歸零才能接納更多

　　在這里，莊子通過河伯與海神的對話，闡明了一個深刻的人生哲理：將心歸零，保持空杯心態(tài)，你才能學到更多，進步更快。河伯雖小卻自以為大，海神雖大卻自以為小。其實，大小都是相對的概念，世間沒有最大，也沒有最小，人在某個領域內出類拔萃，在別的領域中不一定冒尖。所以，人不應為一時一地的成就而沾沾自喜，而要將眼光放高、放遠，去追求更高的人生境界。

　　俗話說：“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩?！币粋€人站得越高越遠，就越容易知道自己的無知和渺小。只有那些取得了一點點成就的人，才會覺得自己才華出眾，目空一切。所以，要想不斷地進步，取得更多的成績，就要始終將自己的心歸零，謙虛處世。當我們知之甚少、成就不佳時要保持謙虛，當我們取得一定的成就時仍要保持謙虛。因為在這個世界上，知識是無窮無盡的，誰也不可能學到所有的知識。讓自己的大腦始終放空，才能不斷地注入新的知識，這樣才能掌握更多的知識，取得更大的成就。

　　現實生活中，有不少人因為取了一點成績就自以為是，目空一切，結果只能是眾叛親離、一敗涂地。有的人則能夠始終保持低調，謙虛地對待任何人，抓住一切機會學習、充電，最終取得了大的成就。

　　“天外有天，人外有人?！辈灰傆X得自己天下第一，無論過去你取得了多么大的成就，都不要鼻孔朝天，自以為是，而要時刻保持謙虛，以空杯的心態(tài)去接納世間的知識，這樣你才能不斷地完善自己，豐富自己。

　　【閱讀延伸】

　　把 心 放 空

　　某重點大學，大一新生興奮地坐在教室里，等待著老師的到來。經過高中的寒窗苦讀，這些學子們現在坐在窗明幾凈的大學教室里都松了一口氣，臉上都洋溢著掩飾不住的激動與自豪。

　　這時一位老教授走了進來，往桌子上放了一個裝水的罐子，然后又從桌子下面拿出一些大大小小的石塊。教授不緊不慢地把石子放進罐子里，然后問學生：“你們說這個罐子是不是滿的?”

　　“是!”全班同學異口同聲地回答。

　　“真的嗎?”教授笑著反問，然后又從桌子底下拿出一袋子碎石子倒進了罐子，又問學生：“你們說，這個罐子現在滿了嗎?”這一次學生們回答得不是那么干脆了，等了一會兒，才有一位學生怯怯地說：“可能還沒滿?！?/p>

　　“不錯!”教授點點頭，以示對那位同學的贊揚，然后再次把手伸到桌子下面，拿出一袋沙子，慢慢地倒進罐子。倒完后，又問：“同學們，你們說現在這個罐子是滿的嗎?”

　　“沒有滿!”這一次全班同學意見相當一致，都信心百倍地回答。

　　“很好!”教授給全班同學點了一個大大的贊，然后從桌子底下拿出一瓶水，把水倒在看起來已經滿了的罐子里，直到把罐子裝得滿滿的。做完這一切后，教授鄭重地對同學們說：“我們從這個實驗中學到了什么呢?”同學們默然。

　　教授掃視了一圈，笑了笑，說：“你們在高中一定都是班里的佼佼者，否則也不可能考取這所大學。但是，過去的優(yōu)秀只是幫助你們邁進這個校門而已。來到這里只是進入了更廣闊的殿堂，這里不是你們求學的終點，而是起點，所以來到這里我們首先要做的就是把心歸零。只有保持一顆謙遜、寧靜的心，把心放空，才能獲得更多，走得更遠?！?/p>

　　一個人的能力永遠需要提升，不管你有多大的成就、多么輝煌的過去，你永遠都不是滿的。所以，我們要時時保持空杯的心態(tài)，隨時接納新的知識，這樣才能收益更多，進步更快。

　　二

　　河伯曰：“然則吾大天地①而小毫末，可乎?”

　　北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。②是故大知③觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮。證曏(xiàng)今故，故遙而不悶，掇(duō)而不跂(qǐ)，知時無止。④察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。⑤計人之所知，不若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪⑥，又何以知天地之足以窮至大之域!”

　　【注釋】

　?、俅筇斓兀阂蕴斓貫榇?。②量：物體的量數。時無止：時間是沒有止境的。無常：無定。故：通“固”，固定。③大知：得道之人。知，同“智”。④曏：明察。今故：今古。故，讀為“古”。掇：收拾，拾取。跂：向往。⑤涂：同“途”。說：同“悅”，高興。⑥倪：通“儀”，標準，尺度。

　　【譯文】

　　河神說：“既然如此，那我把天地看作大，而把毫毛之末看作小，這樣可以嗎?”

　　北海若說：“不可以。對于事物來說，量器各不相同，差異極大，而且沒有窮盡;時間也是沒有止境的;貴賤貧富等一切得失都難以預料;事物都是變化不定的，開始和終結都沒有定因。因此，有大智慧的人能夠觀察到事物的遠近，因而體積小的并不覺得小，體積大的并不覺得大，這是因為他們知道事物量的變化是不可窮盡的。驗證和察明古今變化的各種情況，因而對于逝去的遙遠的過去并不感到郁悶，對于唾手可得的未來并不心存企望，這是因為他們知道時間的推移是沒有止境的;看清楚事物自然的變化，所以得到時并不感到欣然自喜，失去時并不感到悲傷，這是因為他們知道得與失是沒有定規(guī)的。明白了生與死只不過是人生旅途中的一條沒有阻隔的平坦大道，所以生時并不感到特別欣喜，死時并不以為是禍害，這是因為他們知道終始并不是固定不變的。算起來人們所知道的事情，遠遠沒有人們所不知道的事情多;人們在人世間生存的時間遠遠沒有不在人世間生存的時間長;要想用極短的時間和極少的知識去窮盡無限、發(fā)展世界，只會導致內心迷亂而茫然若失。由此來看，又怎么能用毫毛的末端去衡量最小的尺度，又怎么知道用天地就能夠衡量最大的領域呢!”

　　三

　　河伯曰：“世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。①’是信情②乎?”

　　北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也;?、郏笾笠?。故異便④，此勢之有也。夫精粗者，期⑤于有形者也;無形者，數⑥之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期⑦精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩;⑧動不為利，不賤門隸;貨財弗爭，不多辭讓;事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污;⑨行殊乎俗，不多辟異;⑩為在從眾，不賤佞諂;世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱;知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也?！?/p>

　　【注釋】

　　①精：細微。圍：范圍。②信情：真實情況。③垺：大，宏大。④異便：事物雖然不同，可都有自己的所宜。⑤期：限于。⑥數：度數。⑦不期：不限于。⑧大人：得道之人。行：行為。多：贊美。⑨事焉不借人：做事情不借助他人的力量。食乎力：自食其力。⑩辟：邪僻。異：怪異。戮恥：刑戮和罷官的恥辱。辱：羞辱。倪：限定。約分：安守本分。約，約束;分，本分。

　　【譯文】

　　河伯說：“世上的人們都議論說'最細小的物體是沒有形狀的，最大的物體是無法限定范圍的。’這話是真的嗎?”

　　北海若說：“從小的角度去看大的物體，是不可能看到盡頭的;從大的角度去看小的物體，是不可能看清楚的。精細之物，是小物中的小物;巨大之物，是大物中的大物。因此，事物大小各不相同，但是卻有自己的相宜之處，這是勢態(tài)不同的必然現象。所謂精細與粗大，都只是局限于有形的事物;對于小到沒有形體的事物，是不能用度數進行測量區(qū)分的;對于大到沒有范圍的事物，更是用度數無法測量窮盡的。能夠用言語來談論的事物，是事物中比較精大的;可以意識到卻無法談論的事物，是事物中比較精微的;無法用言語談論，而且用意識又無法溝通的，是無法用精細和粗大來稱謂的事物。所以，修養(yǎng)高尚的人，不做傷害他人的事情，可是他們也不贊賞給人以仁慈和恩惠;無論做什么事情都不是為了私利，不輕賤家奴;不與他人爭財奪利，也不贊許把財物讓與他人;遇到事情不借助他人的力量，也不贊同自食其力的人，也不會輕視那些貪污的人;其行為與眾人極為不同，但是也不贊許乖張邪僻的行為;一言一行都只是隨大流而已;也不以奉承和諂媚為卑賤，世間的高官厚祿不足以使他追求，殺戮蒙恥不足以使他感到羞恥;知道是與非的界限不可以確定，知道大與小的標準無法限定。有人說：'得道的人不求聞達于世，至德的人不求有所得，體道的人不求存己。’這就是依守本分達到了極致?！?/p>

　　四

　　河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪①貴賤?惡至而倪小大?”

　　北海若曰：“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差②觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數③睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有;因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。④昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕⑤;湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也;⑥騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也;⑦鴟鵂(chī xiū)夜撮⑧蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎?⑨是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣!然且語而不舍，非愚則誣也!帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫;⑩當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門、小大之家!”

　　【注釋】

　　①倪：區(qū)分。②差：指事物之間的大小差別。③差數：數量的差別。④自然：自以為是。趣操：志趣和情操。⑤之、噲讓而絕：指燕王讓位給宰相子之，使燕國很快滅亡。⑥沖城：攻城，打仗。窒：堵塞。⑦騏驥驊騮：指四種良馬。貍狌：野貓和黃鼠狼。⑧撮：抓取。⑨蓋：通“盍”，何不。師：仿效。無：通“毋”，不要。⑩差其時：不合時宜。篡夫：篡奪王位的奸臣。

　　【譯文】

　　河伯說：“在物體的表面，在物體的內在，該如何來區(qū)分它們的貴賤和大小呢?”

　　北海若說：“用自然的常理來看，萬物本來沒有貴賤之分;從萬物自身的角度來看，都是認為自己高貴而以他人為低賤;用世俗的觀點來看，貴與賤并不是自己能夠掌控的，按照事物的大小差別來考察，順著大的角度來觀察便認為是大的，那么所有事物都是大的;順著小的角度來觀察便認為是小的，那么所有事物都是小的。明白了如同天地那樣巨大的東西，比起更巨大的東西，也只是一粒小米而已;清楚了如同毫末那樣細小的東西，比起更加細小的東西，就如同一座大山;那么也就能看清楚所有事物之間的數量差別了。從事物的功用來看，從有功能的角度來看認為它有功能，那么所有事物都有功能;從沒有功能的角度來看而認為它沒有功能，那么所有事物都沒有功能。知道了東與西是兩個相互對立的方向，而又彼此不能相缺，那么事物的功能和分量就可以確定了。從人們對事物的趨向來看，順著它可肯定的地方去肯定它，那么所有事物就沒有不可肯定的;順著它不可肯定的地方去否定它，那么所有事物就沒有不可否定的。知道了唐堯和夏桀都自以為是而又相互否定，那么人們的趨向和持守便可以看清楚了。當年堯舜因為禪讓而稱帝，而燕王噲和燕相子之因為禪讓卻使燕國幾乎滅亡;商湯和周武王因為爭戰(zhàn)而稱王，而白公勝卻因為爭戰(zhàn)遭到殺身之禍。由此來看，爭戰(zhàn)與禪讓的禮制，唐堯和夏桀的行為，他們的貴賤是因時而有所差異的，并沒有固定的常規(guī)。棟梁之材可以用來沖撞城墻，但不能用來堵塞洞穴，說明器物的用處不一樣;駿馬良駒一天奔馳上千里，可是讓它捕捉老鼠遠不如野貓和黃鼠狼，說明各自的技能不一樣;貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細察毫末，可是白天出來，睜大眼睛也看不到高大的山丘，說明各自的性能不一樣。人們總是說：為何仿效正確的而拋棄錯誤的、效法治理好的而丟掉混亂的呢?這是不知道天地之間事物變化的道理，以及事物發(fā)展的實際情況。這就如同只效法天而拋棄地，只效法陰而拋棄陽，很顯然，這種行為是行不通的?？墒侨藗冞€在談論不休，這種人要么是愚昧的，要么是在欺騙人!古代帝王的禪讓情況各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不相同。但凡與時代不相宜，與民眾意愿不相符合的，都稱之為篡奪之人;但凡合乎時宜、順從民意的，都稱之為高義之人。閉上嘴巴保持沉默吧，河伯，你怎么會懂得貴賤的區(qū)別、大小的不同呢!”

　　五

　　河伯曰： “然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍①，吾終奈何?”

　　北海若曰： “以道觀之，何貴何賤，是謂反衍②;無拘而志，與道大蹇③。何少何多，是謂謝施(yì)④;無一而行，與道參差。嚴乎若國之有⑤君，其無私德;繇(yóu)繇⑥乎若祭之有社，其無私福;泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛(zhěn)域⑦。兼懷萬物，其孰承翼⑧?是謂無方。萬物一齊，孰短孰長?道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉⑨，時不可止。消息盈虛⑩，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎?何不為乎?夫固將自化。”

　　【注釋】

　?、俎o受趣舍：辭讓、接受、趨就、舍棄。②反衍：轉化，向相反的方向發(fā)展。③蹇：阻塞，妨礙。④謝施：相互轉化。施，轉。⑤有：語氣助詞，沒有意義。⑥繇繇：悠然自得的樣子。⑦畛域：界限。⑧承翼：得到庇護。⑨舉：跨越，追趕。⑩消息盈虛：消亡、生息、充盈、虧虛。方：精要。

　　【譯文】

　　河伯說：“既然這樣，那么我應該做哪些事情，不應該做哪些事情呢?我將怎么辭讓、接受、進取、舍棄呢?我到底該怎么辦呢?”

　　北海若說：“從道的角度出發(fā)，什么是貴什么是賤，可以說貴與賤是可以相互轉化的;不要拘束你的心志，造成與大道相背離。什么是多什么是少，可以說多少是可以相互轉化的;不要固執(zhí)偏見行事，而造成與大道相背離。莊重威嚴如同一國之君，施行恩德對誰都沒有一點偏私;悠然自得如同祭祀中的土地神，廣施福佑對誰都沒有一點偏私;浩瀚廣闊如同通達四方一樣，沒有任何東西可以局限。包藏萬物，誰受到庇護?可以說是無所偏私。萬物都是一樣的，誰是短誰是長?大道是沒有開始和終止的，可是萬物卻有生死的變化，就算是一時有所成就，也是不足為依賴的。大道時而空虛時而充實，不斷地變化著，沒有固定的形態(tài)，過去的歲月不可逆轉，過去的時光無法挽留。萬物在消亡、生長、充實、空虛之中，終而復始地變化著。明白了這些道理，才能談論大道的準則，評說萬物變化的道理。萬物的生長，就好比是快馬拉車一樣奔騰馳驟，任何動作都在變化，任何時間都在移動。什么事情可以去做，什么事情不該去做呢?萬物本來就在不斷地自行變化著，根本不需要刻意去做什么!”

　　六

　　河伯曰：“然則何貴于道邪?”

　　北海若曰： “知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權①者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。②故曰：'天在內，人在外，德在乎天。③’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅(zhí zhú)而屈伸，反要而語極。④”

　　曰：“何謂天?何謂人?”

　　北海若曰：“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：'無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名⑤，謹守而勿失，是謂反其真?！?/p>

　　夔(kuí)憐蚿(xián)，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。

　　夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔(chěn chuō)⑥而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何?”

　　蚿曰： “不然。子不見夫唾者乎?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然?！?/p>

　　蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也?”

　　蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪?吾安用足哉!”

　　蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似⑦也。今子蓬蓬然⑧起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也?”

　　風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，蝤⑨我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚⑩大屋者，唯我能也?！?/p>

　　故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。

　　【注釋】

　?、贆啵簷嘧?。②薄：逼近。寧：安。③天：天性。人：人事。④行：活動規(guī)律。本乎天：以自然為根本。蹢躅：進退不定的樣子。反要：回歸道的樞要。語極：談論萬物的至理。⑤殉名：因為追求虛名而喪生。⑥趻踔：跳著走路。⑦有似：好像有腳走路的樣子。⑧蓬蓬然：風吹的樣子。⑨：踢踏。⑩蜚：通“飛”，吹卷。

　　【譯文】

　　河伯說：“既然如此，那么為什么還要如此看重大道呢?”

　　北海若說：“懂得大道的人必定通達萬事萬物之理，通達事理的人必定明白如何應變，明白如何應變的人必定不會讓外物損傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人，火無法讓他們覺得熱，水不能沉溺他們，寒冷和酷暑不能侵擾他們，禽獸也不能傷害他們。這些并不是說他們逼近水火、寒暑和禽獸而不會受到傷害，而是說他們能明察安危，安于禍福，能夠謹慎地對待進退，所以沒有什么東西能夠損害到他們。所以說：'天性存于內心，人事外露于身外，道德順應自然?！靼琢俗匀慌c人類的規(guī)律，才能以自然為根本，處于悠然自得的環(huán)境中，進退適宜，屈伸得當，返歸大道的樞要而談論至極的道理?！?/p>

　　河伯說：“什么是天然?什么是人為?”

　　北海若說：“牛馬生來就是四只腳，這就是天然;用籠頭套住馬頭，用韁繩穿過牛鼻，這就是人為。所以說：'不要用人為的東西去損害天然，不要用有意的行為去毀滅天理，不要為追求虛名而喪生，謹慎地持守這三句話而沒有失誤，就叫作返歸純真的天性?！?/p>

　　獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內在的心靈。

　　夔對蚿說：“我依靠一只腳跳躍著行走，我不如你啊。現在你使用那么多腳行走，到底是怎樣行走的呢?”

　　蚿說：“不是這樣的，我并不是有意用這么多腳行走的。你沒有看到過唾沫嗎?噴出來，大的像珠子，小的如同水霧，混雜著散落下來，數不勝數?，F在我正如那唾沫一樣，只是啟用了我的自然本能，并不知道自己為什么能夠這樣。”

　　蚿對蛇說：“我用眾多的腳行走，卻不如你沒有腳走得快，這是為何?”

　　蛇說：“我仰賴天生的機能而行走，怎么可以改變呢?我哪里用得著腳呢!”

　　蛇對風說：“我扭動著我的脊背和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地吹入南海，看起來卻如同什么也沒有，這是為何?”

　　風說：“是的，我呼呼地從北海來到南海，可是人們用手指我，用腳踢我，就能戰(zhàn)勝我。盡管如此，像吹折大樹、席卷大屋這樣的事情，只有我能夠做到。”

　　所以說，只有