?主體思想：主導(dǎo)一個(gè)人最長(zhǎng)時(shí)間的思想，稱之為主體思想。而潛在的其他思想則稱為非主體思想。非主體思想也可以主導(dǎo)一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，但是其時(shí)間會(huì)少于主體思想所主導(dǎo)的時(shí)間。

痛苦來自于兩種方式，其一，肉體傷害；其二，精神空洞導(dǎo)致的精神痛苦。所以痛苦是所有直接和間接的肉體傷害、所有由主體思想和非主體思想導(dǎo)致的精神傷害和肉體傷害。

肉體傷害，又分為直接導(dǎo)致的肉體傷害和間接導(dǎo)致的肉體傷害，間接的肉體傷害，是由主體思想、思想集合里的非主體思想和無聊間接引發(fā)的肉體傷害。直接導(dǎo)致的肉體傷害，有時(shí)只是偶然性的，與自身沒有必然的關(guān)聯(lián)，甚至是無法避免的。而間接引發(fā)的肉體傷害，與自己有著密切的關(guān)聯(lián)，是可以避免的，因?yàn)樽陨淼木売桑又饨鐥l件的共同作用而導(dǎo)致的肉體傷害。

精神的空洞導(dǎo)致的精神痛苦，主要是由主體思想、思想集合里的非主體思想和無聊導(dǎo)致的精神痛苦。

在進(jìn)一步分析之前，首先要對(duì)精神的空洞——無聊做一個(gè)詳解。

每個(gè)人的思考動(dòng)量都有一定的高度，這種思考動(dòng)量的高度稱為智慧量，通常智慧量由大腦所能容納的信息量來決定，大腦所能容納的信息量與智慧量成正比。

從智慧量來討論，當(dāng)一個(gè)人的大腦所接收的信息量大于他的大腦所能容納的最大信息量時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)這種信息的過程受到阻礙，這種阻礙會(huì)刺激大腦，從而會(huì)帶來沉悶的狀態(tài)，這就是一種痛苦。

相反，當(dāng)一個(gè)人所接收的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)應(yīng)的度量時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致沒有收到信息的這部分大腦神經(jīng)細(xì)胞，出現(xiàn)閑置的狀態(tài)。但是只要人處在清醒的狀態(tài)，它們就是活躍的。必須需要一定的信息量來填充，才能避免空缺，這種空缺的狀態(tài)就是無聊，也稱之為精神的空洞。因?yàn)樾枰褪招畔硖钛a(bǔ)空缺，如果沒有恰當(dāng)?shù)姆绞剑粋€(gè)人的神經(jīng)細(xì)胞就會(huì)刺激大腦，試圖從外界尋找信息量填補(bǔ)這個(gè)空缺，從普通意義上來講，這就是無聊的體現(xiàn)。

有一個(gè)問題就是，一個(gè)人的認(rèn)知量本就是無限大，足夠填充大腦的閑置狀態(tài)，但是人還是會(huì)感到無聊，為什么？這取決于這個(gè)人的主體思想。在主體思想成為這個(gè)人的行為準(zhǔn)則的狀態(tài)下，如果大腦中其他的認(rèn)知沒有接收到對(duì)應(yīng)刺激，就會(huì)處于一種休眠，除非大腦刻意性的去喚醒這種休眠，否則是不會(huì)被感知的。如果大腦能夠主動(dòng)地喚醒休眠部分的認(rèn)知，就不會(huì)感到無聊，否則，一旦主體思想無法支撐起思考的度量，就無法避免無聊的侵襲。

無聊導(dǎo)致是痛苦的根源之一。首先需要對(duì)情緒做一個(gè)度量。在一個(gè)人情緒沒有任何的波動(dòng)狀態(tài)下，這個(gè)人的人的情緒值取決于這個(gè)人的主體思想。因?yàn)樵谝粋€(gè)人的情緒相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，沒有了外界環(huán)境的刺激，主體思想就會(huì)成為這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。如果主體思想是積極的，那么情緒值就是正的，如果主體思想是消極的，那么情緒值就是負(fù)的。

在這里會(huì)得出一個(gè)推論：

如果一個(gè)人在平靜的時(shí)候，主體思想是積極的，那么在不受到外界環(huán)境刺激的狀態(tài)下，這個(gè)人的思想就會(huì)越來越積極。反之，如果主體思想是消極的，在不受到外界環(huán)境影響的狀態(tài)下，這個(gè)人的思想會(huì)越來越消極。

因?yàn)橹黧w思想始終占據(jù)著主體，而新的思想則來自于對(duì)這種主體思想的不斷組合，組合而來的思想，也必然與主體思想是相同類型的，即樂觀或悲觀。

從上面的推論來說，如果一個(gè)人在保持了樂觀的態(tài)度之下，擁有足夠的獨(dú)處環(huán)境，那么這個(gè)人就會(huì)越來越樂觀，也就會(huì)越來越快樂，這種狀態(tài)比較常見于偉人之列。

主體思想決定了一個(gè)情緒值，當(dāng)主體思想無法完全填補(bǔ)大腦的空缺時(shí)，那部分空缺的大腦神經(jīng)細(xì)胞就會(huì)刺激這個(gè)人從外界尋求信息來填補(bǔ)。在這個(gè)過程，情緒會(huì)因?yàn)檫@種刺激而起伏。情緒的度量并不等于快樂，例如一個(gè)人的情緒高漲，有可能是痛苦的刺激導(dǎo)致的。但同時(shí)，快樂也會(huì)導(dǎo)致情緒的高漲。因?yàn)槿说乃季S是時(shí)時(shí)刻刻都在活動(dòng)的，所以一個(gè)人的情緒值始終為正，并且以主體思想為準(zhǔn)，都保持著一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的情緒值，而情緒就是在這個(gè)情緒值附近波動(dòng)。

圖1 情緒為正值的波動(dòng)圖

如上圖的情緒變化，情緒始終大于零，情緒的高漲，也會(huì)帶來等同的情緒低落，情緒低落也會(huì)帶來等同的情緒高漲，情緒的低落與高漲，就是大腦的活躍程度。情緒之所以波動(dòng)，是環(huán)境引起的。這種波動(dòng)，始終會(huì)以主體思想的情緒作為中線，并圍繞它呈現(xiàn)一定的規(guī)律性變化。當(dāng)情緒變化的時(shí)候，情緒的波動(dòng)經(jīng)過一定的時(shí)間會(huì)逐漸地回歸正常值，但是回歸的過程，會(huì)出現(xiàn)反彈，因?yàn)檫@種反彈也會(huì)受到環(huán)境的影響，而改變了情緒的反彈值，所以實(shí)際上的情緒變化圖并不是上面那個(gè)樣子，而是反彈的過程，并不是對(duì)稱的，甚至是非常的不規(guī)則的。上圖是基于一個(gè)完美的環(huán)境下的假設(shè)，以展現(xiàn)情緒的波動(dòng)。

主體思想的情緒值會(huì)變化嗎？這個(gè)問題在前面的推論里已經(jīng)說過了，肯定是會(huì)變化的。因?yàn)槭艿江h(huán)境的影響，它是波動(dòng)性的，甚至有時(shí)是間斷性的。主體思想的波動(dòng)帶來的情緒值波動(dòng)與環(huán)境帶來的情緒波動(dòng)是相似的，但在本質(zhì)上是不同的。主體思想的波動(dòng)程度更小，同時(shí)它的波動(dòng)不會(huì)圍繞某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)反彈。上面提到它具有間斷性，就是在受到環(huán)境嚴(yán)重的刺激下，長(zhǎng)時(shí)間改變自己的主體思想。這種狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致原來的思想和現(xiàn)在的思想出現(xiàn)間斷。

環(huán)境帶來的情緒的波動(dòng)會(huì)導(dǎo)致情反彈，因?yàn)榄h(huán)境帶來的思想，會(huì)短暫地停留，成為暫時(shí)的主體思想，與最原本的主體思想產(chǎn)生了偏差。當(dāng)思想回歸原本的主體思想的時(shí)候，就會(huì)與原本的主體思想產(chǎn)生沖突，從而就出現(xiàn)情緒反彈。

因?yàn)闊o聊而尋求的環(huán)境刺激，必定導(dǎo)致個(gè)人思想與主體思想產(chǎn)生偏差。在無聊的狀態(tài)下，主體思想會(huì)呈現(xiàn)一種相對(duì)休眠狀態(tài)，并不能完全成為這個(gè)人的行為準(zhǔn)則，而只是呈現(xiàn)一種潛意識(shí)的行為準(zhǔn)則。在這種狀態(tài)下，無聊需求的刺激，純粹是不理智的，只是為了填補(bǔ)大腦的空缺，沒有其他目的。這種盲目的需求，在很大程度上，都會(huì)與主體思想產(chǎn)生偏差，而這種偏差就是情緒反彈的根本來源。

正確避免無聊的方法，是讓主體思想足夠強(qiáng)大，以至于能夠填充大腦所有的空缺，就可以避免無聊。在下面對(duì)于痛苦的剖析中還會(huì)更深入地尋求正確避免無聊的方式。

在討論痛苦時(shí)，需要從三個(gè)方面來細(xì)化：主體思想，思想集合的非主體思想，無聊。

主體思想會(huì)引發(fā)的痛苦：精神痛苦和間接導(dǎo)致的肉體痛苦。

首先要說明，悲觀不等于痛苦，只有肉體傷害、精神負(fù)載和精神空洞，才能產(chǎn)生痛苦。

主體思想產(chǎn)生的精神痛苦。當(dāng)主體思想本身就包含了很多痛苦的因素時(shí)，主體思想就會(huì)直接導(dǎo)致精神上的痛苦，主體思想不斷喚起痛苦的往事，那么痛苦就會(huì)接踵而來。再者就是因?yàn)橹黧w思想的間斷性變化，導(dǎo)致情緒過度的落差，長(zhǎng)時(shí)間不能緩過來。就以愛情為例，當(dāng)熱戀的時(shí)候，一切都是那么美好，但是在分手后的一段時(shí)間里，會(huì)讓人感覺像是丟失了什么東西一樣，失魂落魄，精神沉悶，以至于帶來精神痛苦。

因?yàn)榫褙?fù)載導(dǎo)致的痛苦。前面已經(jīng)做出了解答，當(dāng)一個(gè)人接收的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大腦所能容納的信息量，就會(huì)導(dǎo)致負(fù)載，這種負(fù)載就會(huì)導(dǎo)致精神痛苦。例如當(dāng)代年輕人的生活，尤其是剛步入社會(huì)的青年，會(huì)接受來自海洋一般的社會(huì)認(rèn)識(shí)，到處都是落魄。

因?yàn)橹黧w思想而間接導(dǎo)致的肉體痛苦。因?yàn)樽陨淼乃枷?，與外界產(chǎn)生沖突，并且僵持不下，以至于導(dǎo)致肉體上的傷害。這種情況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中非常的常見，就因?yàn)橐痪湓挘鴮?dǎo)致打架斗毆，而這一切都是因?yàn)橹黧w思想導(dǎo)致的。

思想集合中的非主體思想導(dǎo)致的痛苦，與主體思想導(dǎo)致的痛苦相似，但前提條件是因?yàn)榄h(huán)境的刺激，使得非主體思想暫時(shí)成為主體思想，就像主體思想的方式一樣，導(dǎo)致精神痛苦，或是引發(fā)沖突導(dǎo)致肉體上的傷害。

有精神負(fù)載就有精神空洞，而且精神空洞出現(xiàn)的情況比精神負(fù)載出現(xiàn)的情況多得太多。在上文已經(jīng)給出了精神空洞的解釋，精神空洞就是無聊，無聊會(huì)導(dǎo)致思想與主體思想產(chǎn)生偏差，這種偏差也會(huì)因?yàn)榇碳ご竽X而導(dǎo)致痛苦。

無聊帶來的不僅僅是精神痛苦，有時(shí)還會(huì)帶來肉體上的痛苦。這種痛苦是間接導(dǎo)致的，前面已經(jīng)說過，無聊的時(shí)候，這個(gè)人的主體思想處于一種休眠，是一種沒有思想的狀態(tài)，此時(shí)的欲望驅(qū)動(dòng)著無聊，純粹是不理智的。因?yàn)檫@種不理智，會(huì)從外界尋求刺激的過程中，不能夠恰當(dāng)?shù)靥幚韱栴}，從而帶來沖突或者是直接性的傷害。而這種痛苦是完全可以避免的，但是卻非常的常見，幾乎在每一個(gè)人的身上，都能夠找到它的蹤跡，這似乎是在暗示，人類始終只是“無聊”的傀儡。

以上是對(duì)痛苦的詳細(xì)剖析，接下來討論，每個(gè)人的痛苦是否一樣？每個(gè)人對(duì)于痛苦的感知程度是否一樣？答案顯然是否定的。

因?yàn)槊總€(gè)人的主體思想都是不一樣的，在遇到同樣一件導(dǎo)致痛苦的事情時(shí)，每個(gè)人的痛苦也會(huì)不一樣。所以感同身受是一件很困難的事情，相對(duì)來說，一廂情愿的情況倒是很多。但是兩個(gè)人擁有相近的主體思想時(shí)，感觸會(huì)是相近的，只是這種感觸會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的感知能力而有所不同。

一個(gè)人對(duì)于事物的敏感都有一定程度，這種敏感的程度，取決于大腦的活躍程度和主體思想。

大腦的活躍程度，決定了認(rèn)識(shí)事物的深度。大腦能夠同時(shí)認(rèn)識(shí)的信息越多，對(duì)認(rèn)識(shí)的事物，記憶力就越強(qiáng)。例如某些人，看了一眼某樣事物，就能夠很準(zhǔn)確地將它繪畫出來，這就需要超強(qiáng)的記憶力，但這種情況比較常見于有某種孤獨(dú)癥的人，正是因?yàn)檫@種對(duì)事物的敏感性，才導(dǎo)致了孤獨(dú)的產(chǎn)生。

自閉癥分為幾種，比較常見的是是孤獨(dú)性障礙和阿斯伯格征猴群，在孤獨(dú)性障礙中就會(huì)出現(xiàn)類似超強(qiáng)記憶力的這種現(xiàn)象。在自閉癥中存在高功能自閉癥，智商往往都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人，與阿斯伯格征猴群相似，但又有本質(zhì)的區(qū)別，高功能自閉癥屬于自我封閉，阿斯伯格征是樂于交往，但是因?yàn)槿鄙俳煌募记桑坏貌贿x擇孤獨(dú)的方式。從智商上看，高功能自閉癥屬于高智商，而阿斯伯征格屬于思考型，并且阿斯伯格征，之所以沒有說“癥”，而是“征”，是因?yàn)檫@類人并不是有病，而是被賦予了某種特質(zhì)。歷史告訴我們，牛頓、愛因斯坦、比爾·蓋茨、貝多芬、達(dá)芬奇等等世界偉人都被認(rèn)為是阿斯伯格“征”猴群。

一個(gè)人對(duì)于外界的事物越敏感，就越容易看到事物的更深的本質(zhì)。這也導(dǎo)致了這種人在交往的過程中，很容易因?yàn)槊舾卸畴x社會(huì)。因?yàn)槿绻贿@樣，在交往的過程中，第一眼看到的就是痛苦，或者看到的事物，因?yàn)閺?qiáng)烈的聯(lián)想，而產(chǎn)生太多的問題，這些問題會(huì)很直接的導(dǎo)致痛苦。所以一個(gè)人的智慧越高，那么他就越容易看透事物的本質(zhì)，在交往中的那些爾虞我詐，勾心斗角，必然很容易就成為了痛苦的根源。

主體思想導(dǎo)致的敏感，就如同上面所言。思想就是認(rèn)知的集合，認(rèn)知就是一種智慧，而正是這種智慧的存在，導(dǎo)致在生活的過程中，比較容易看清事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而在交往和生活中，會(huì)很容易變得不愉快，這種不愉快就會(huì)導(dǎo)致背離。如果一個(gè)人的思想不怎么敏銳，在生活的過程中，不太容易理解那潛在的意義。因?yàn)槭挛锏谋砻?，往往都是充滿美好，潛在的意義都是痛苦的根源，也就會(huì)讓這個(gè)人不易感到痛苦，反而會(huì)更加的快樂。

對(duì)于痛苦的感知，每個(gè)人都是不一樣的，智商、智識(shí)的高度與能感知的痛苦量成正比，同時(shí)，智商、智識(shí)的高度與能感知的快樂量也成正比。因?yàn)橐粋€(gè)人的智商、智識(shí)越高，那么他就會(huì)越敏感，對(duì)于痛苦也就越敏感，同樣對(duì)于快樂也會(huì)越敏感。所以這類人在面對(duì)痛苦時(shí)，有可能是崩潰的，在面對(duì)快樂時(shí)，也會(huì)勝似超脫。

從思想和記憶深刻的程度來思考，痛苦和快樂的那部分畫面片段，很容易被深刻地記住，所以無論是從深度還是時(shí)間的長(zhǎng)久來說，痛苦和快樂與智識(shí)是正比的。