▲北魏 嵌寶石金耳墜

2004年大同交通苑北魏墓群出土

大同市博物館藏

“肆”者，

商家店鋪，

諸如“茶肆”“酒肆”“食肆”等等。

說起北魏，

人們總以為鮮卑拓跋氏喜歡打仗，

砍砍殺殺，爭(zhēng)城奪地，

一片血腥。

其實(shí)，不然。

▲云岡石窟造像

他們的武事非凡，

文治也是非常了不起的，

遠(yuǎn)的不說，

近在眼前的云岡石窟，

就已經(jīng)推翻了我們的舊有定見。

他們玩科學(xué)技術(shù)，

也玩得很好，

如古代測(cè)量天體的鐵渾儀和中國(guó)自產(chǎn)的琉璃，

就發(fā)明和出產(chǎn)自魏都平城。

本期我們來談?wù)劊?/span>

北魏平城的金銀市場(chǎng)及對(duì)南朝的貿(mào)易趣聞。

▲北魏 花卉人物紋金盤

大同市博物館藏

北魏王朝的商業(yè)政策是寬松的，如《魏書·刑罰志》所云：“不設(shè)科禁，買賣任性，販貴易賤，錯(cuò)居雜混”。由于發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)多多，導(dǎo)致“自蔥嶺以西，至于大秦，百國(guó)千城，盡相款附，商胡販客，日奔塞下。”（楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）。

北魏的官營(yíng)商貿(mào)活動(dòng)也很活躍，魏都平城就建有官辦的“金玉肆”，專門進(jìn)行金銀珠寶玉器的展銷和交易。鮮卑拓跋氏很精明，“商貿(mào)搭臺(tái)，政治唱戲”，他們?cè)谶@個(gè)“金玉肆”里還曾上演過一出“視金銀如瓦礫”，向南朝展示富庶、強(qiáng)盛與正統(tǒng)的大戲。

《魏書》卷53是這樣記錄的“國(guó)家有江南使至，多出藏內(nèi)珍物，令都下富室好容服者貨之，令使任情交易。使至金玉肆問價(jià)，（劉）纘曰，'北方金玉大賤，當(dāng)是山川所出？’（李）安世曰：'圣朝不貴金玉，所以賤同瓦礫。又皇上德通神明，山不愛寶，故無(wú)川無(wú)金，無(wú)山無(wú)寶’。（劉）纘初將大市，得安世言，慚而罷?！?/span>

▲北魏  鎏金瑞獸紋銅帶銙

2004年大同交通苑北魏墓群出土

大同市博物館藏

這場(chǎng)“外交大戲”的出場(chǎng)人物先是劉纘。

“蕭賾使劉纘朝貢”，劉纘作為江南使是由南齊的第二位皇帝蕭賾派出的。蕭賾是齊高帝蕭道成的長(zhǎng)子，母劉智容，公元483年至493年在位。公元483年是北魏孝文帝太和七年，公元493年是太和十七年，正是孝文帝醞釀和即將由平城遷都洛陽(yáng)之前?？梢钥闯?，這場(chǎng)戲的總導(dǎo)演是孝文帝拓跋宏。

再是北魏王朝指派的接待官員李安世，他當(dāng)時(shí)官居主客令，因?yàn)槟苎陨妻q，應(yīng)對(duì)得體，孝文帝很是滿意，后“遷主客給事中”。李安世出身名門，父李孝伯“少傳父業(yè)，博覽群言，美風(fēng)流，動(dòng)有法度”，深得北魏太祖及以下諸皇帝的喜歡和器重，太安五年（公元459年）卒，“高宗甚悼惜之，……謚曰文昭公。”

安世亦如其父“美容貌，善舉止，”且有捷才，不辱使命，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地教訓(xùn)了江南使劉纘一番，為北魏王朝爭(zhēng)光長(zhǎng)了志氣。不過這個(gè)劉纘也不在乎，之后他經(jīng)常來平城，一者能從平城帶點(diǎn)貨回去，平城的金銀實(shí)在是太便宜了，這個(gè)便宜不撿白不撿。再者是來看望老情人馮太后，“太后行不正”，面首多，南朝的劉纘也算一個(gè)。有關(guān)此等濫情事坊間流傳很多。

▲嵌寶石人面龍紋金耳飾  北魏

大同市博物館藏

劉纘這次來平城，用現(xiàn)在的話說是帶貨來的，“多出藏內(nèi)珍品”，準(zhǔn)備著出貨。孝文帝“令都下富室好容服者多貨之”，同時(shí)“令使任情交易”，讓劉纘不受限制多加買賣。就在劉纘到金玉肆發(fā)現(xiàn)這里的金玉價(jià)格便宜的超乎想像時(shí)，本以為“天上掉下餡餅”，但還故作矜持地問李安世：你們這里的金銀珠玉為什么這么便宜？

李安世毫不奇怪甚至不屑地說：我們圣朝不貴金玉，所以便宜的如同瓦礫。原因是“皇上德通神明”，滿山遍野爭(zhēng)相獻(xiàn)寶，“無(wú)川無(wú)金，無(wú)山無(wú)玉”，出產(chǎn)的太多，自必然賣不上價(jià)格。言語(yǔ)無(wú)多，一下子給了劉纘一個(gè)嗆鼻子辣嗓子。劉纘畢竟是個(gè)使官，深知重任在肩，不能造次，本想“大市”，結(jié)果“慚而罷。”這次交易不成，但也留下話柄。

李安世所言“無(wú)川無(wú)金，無(wú)山無(wú)玉”，是在騙人嗎？說來也不是，他的話雖然大了些，但也并非無(wú)根無(wú)據(jù)。就在平城（今大同）東北采涼山下就有金礦，十幾年前大同市黃金公司每年還能生產(chǎn)出20多公斤的黃金。

▲鎏金鏨花人物紋銀碗  北魏

1988年大同南郊北魏墓群出土

大同市博物館藏

《魏書·食貨志》載云：“恒州又上言，白登山有銀礦，八石得銀七兩，錫三百余斤，其色潔白，有踰上品，詔并置銀官，常令采鑄?！?/span>白登即今包括馬鋪山在內(nèi)的采涼（掠）山山系。八石之“石”，是指重量，每石三百斤。銀官即朝廷派去監(jiān)督制銀的官員。說明當(dāng)年的白登銀礦屬于官辦，由朝廷主持開發(fā)。

另外，大同的玉產(chǎn)豐富，到天鎮(zhèn)趙家溝一帶玉髓遍地都是。現(xiàn)在古玩城里買的都是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的“大同玉”，不過最近又更名“泥河灣玉”了。還有能夠發(fā)火自燃的烏金（煤炭），酈道元在《水經(jīng)注》稱之為樵炭以及云母、長(zhǎng)石等儲(chǔ)量極為豐富。

所以，魏都平城不僅有“金玉肆”，而且還是“金玉市”，金玉之城，“金玉大市”。 （趙忠格）

▲玉石串飾  北魏

大同市博物館藏

由此，

我們?cè)賮碚f一說北魏貴族的消費(fèi)觀。

北魏鮮卑貴族

飲食、服飾、娛樂等方面的消費(fèi)，

在縱向上整體呈現(xiàn)出

由儉到奢與逐步漢化兩個(gè)變化趨勢(shì)，

大概以孝文帝時(shí)期為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

鮮卑貴族與北魏政權(quán)休戚相關(guān)，

他們的奢侈化是北魏興盛的結(jié)果，

又加速了北魏的滅亡。

漢化與奢侈化不無(wú)聯(lián)系，

二者相互推動(dòng)，

成為北魏鮮卑貴族消費(fèi)演變的重要特色，

對(duì)北魏社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

文 / 韓旭

消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)生活中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)史研究的重要組成部分，對(duì)古代消費(fèi)的研究既于今人了解古人生存狀態(tài)和日常生活圖景大有幫助，也有利于加深人們對(duì)古代社會(huì)演變過程的理解和感受。然而，關(guān)于古代消費(fèi)研究的現(xiàn)實(shí)狀況卻是問津者少，成果寥寥，即或有些許探索，也囿于史料限制，以唐宋及其以后時(shí)期較多，包括魏晉南北朝在內(nèi)的之前時(shí)段則較少。就南北朝這一時(shí)段而言，北朝消費(fèi)又因其相對(duì)南朝的凋敝、史料的限制等原因，較少受到研究者的關(guān)注。

目前已有的研究成果，以探討宗教消費(fèi)和貴族階層的奢侈娛樂消費(fèi)的文章為多。宗教方面有邵正坤《四至六世紀(jì)華北家庭的宗教信仰消費(fèi)》《論魏晉南北朝時(shí)期的宗教消費(fèi)》兩文詳細(xì)展開論述。劉愛文《論魏晉南北朝大地主集團(tuán)的休閑娛樂消費(fèi)》以及張宏慧《魏晉南北朝時(shí)期的豪奢之風(fēng)及其社會(huì)影響》兩文則主要討論奢侈娛樂方面的消費(fèi)。也有少許涉及日常生活方面的內(nèi)容，見邵正坤《試論北朝官貴階層的家庭經(jīng)濟(jì)》和劉軍《北魏宗室階層經(jīng)濟(jì)生活探析》。上述諸文在討論北魏消費(fèi)時(shí)，無(wú)論所用史料，還是所得結(jié)論，幾乎都是針對(duì)北魏中后期而言，鮮少涉及北魏前期。

因《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中保留了大量北魏晚期貴族生活狀況的記載，北魏后期的消費(fèi)史料確比前期充足，但鮮卑貴族這個(gè)群體之所以特殊，就在于它的少數(shù)民族屬性，如果忽視北魏前期而單論后期，很難還原其消費(fèi)全貌。

有鑒于此，本文擬從縱向的角度對(duì)鮮卑貴族的消費(fèi)情況進(jìn)行梳理，吸取前人對(duì)北魏后期鮮卑貴族消費(fèi)的研究成果，盡量補(bǔ)充北魏前期的一些情況。

▲北魏  玻璃珠項(xiàng)鏈

2011年大同市御東區(qū)恒安街北魏墓出土

大同市博物館藏

（一）飲食 

北魏前期，皇室“納其方貢以充食廩，收其貨物以實(shí)庫(kù)藏，又于歲時(shí)取鳥獸之登于俎用者以牣膳府?！?/span>收集各方供物、獵取鳥獸充實(shí)膳府，食材來源相當(dāng)廣泛。太武帝時(shí)期鮮卑貴族仍保有很多游牧民族的飲食習(xí)慣。崔浩在災(zāi)荒時(shí)向明元帝進(jìn)言“至春草生，乳酪將出，兼有采果，足接來秋，若得中熟，事則濟(jì)矣”，乳酪、采果都帶有濃厚的游牧民族色彩。元孚曾以“皮服之人，未嘗粒食”形容北魏宿敵蠕蠕，其實(shí)同為游牧民族，早期鮮卑貴族在服飾和飲食上也與蠕蠕類似。

▲北魏執(zhí)箕俑

大同市二電廠北魏墓群M36出土

▲北魏燒灶俑

大同市二電廠北魏墓群M36出土

鮮卑貴族在固守原來飲食習(xí)慣的同時(shí)，也開始接受漢族飲食。太武帝時(shí)南朝降臣毛修之的經(jīng)歷恰可說明：“修之能為南人飲食，手自煎調(diào)，多所適意。世宗親待之，進(jìn)太官尚書，賜爵南郡公，加冠軍將軍，常在太官，主進(jìn)御膳?！?/span>被史書評(píng)價(jià)為“晚有誠(chéng)效”的降臣毛修之，能在早期沒有什么功績(jī)的情況下憑借做得一手南方飲食得到太武帝的寵信，足見拓跋燾對(duì)江南飲食的喜愛；這同時(shí)也說明太武帝時(shí)期北魏宮中還沒有或缺乏善于烹調(diào)南方飲食的御廚，以至于拓跋燾要吃到地道可口的南方飲食，還需依靠南來降臣?？梢姡?strong>北魏前期南方飲食雖已得到一些上層鮮卑貴族的青睞，但善于烹飪者不多，也并不盛行。

孝文帝時(shí)，南齊王肅初到魏都平城“不食羊肉及酪漿等物，常飯?chǎng)a魚羮，渴飲茗汁”，說明這時(shí)南方飲食如鯽魚羮、茗汁等已傳至北魏。王肅在北數(shù)年以后“與高祖殿會(huì)，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：'卿中國(guó)之味也，羊肉何如魚羮？茗飲何如酪漿？’肅對(duì)曰：'羊者陸產(chǎn)之最，魚者乃水族之長(zhǎng)。所好不同，并各稱珍。以味言之，甚是優(yōu)劣。羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國(guó)，唯茗不中與酪作奴?！咦娲笮?。”從王肅比羊肉為齊魯大邦、魚肉為邾莒小國(guó)以逢迎孝文帝的行為可以看出，以羊肉為代表的游牧民族飲食依然是鮮卑人最具特點(diǎn)的食物。

▲山西大同云波里北魏墓 宴飲圖

但相較于太武帝時(shí)期宮中“南人飲食”尚需南來降臣烹飪，此時(shí)北魏宮中已不乏善為南方飲食者，故南方飲食可出現(xiàn)在招待大臣的宮宴之中。到北魏后期，在洛陽(yáng)城的“四通市”“尹洛之魚，多于此賣，士庶須膾，皆詣取之。魚味甚美。京師語(yǔ)曰：'洛鯉尹魴，貴于牛羊’。”鮮美的魚肉價(jià)格甚至貴于牛羊肉，雖然這種現(xiàn)象出現(xiàn)在漢人聚居的尹洛區(qū)域，但在鮮卑貴族占主導(dǎo)地位的洛陽(yáng)城，僅靠北魏漢族貴族和南方漢人降臣的推動(dòng)是不可能出現(xiàn)這種情況的，這說明南方飲食逐漸為鮮卑貴族所接受、喜愛。

隨著北魏鮮卑民族入主中原時(shí)間漸久，受漢文化和農(nóng)耕文明影響愈深，飲食習(xí)慣上的漢化傾向也越加明顯。孝文帝延興五年發(fā)布“禁殺牛馬”令，之后孝明帝又“重申殺牛禁”。牛肉是游牧民族的主要食物之一，鮮卑貴族也喜食牛肉，但牛在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中卻是重要的生產(chǎn)工具，殺牛禁令針對(duì)的是北魏統(tǒng)治范圍內(nèi)的所有人，它的頒布既體現(xiàn)了鮮卑民族飲食結(jié)構(gòu)的變化，也是北魏向農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。

▲北魏沙嶺壁畫墓M7出土彩繪漆皮庖廚炊作圖

當(dāng)然，這并不能說明鮮卑貴族已完全拋棄了傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，孝明帝時(shí)期重申殺牛禁令，恰恰說明這一禁令在實(shí)施過程當(dāng)中不盡人意。上文所引北魏后期“洛鯉尹魴，貴于牛羊”，在洛陽(yáng)集市中還有牛肉公然售賣，就是例證。

此外，北魏前期，鮮卑貴族飲食一般比較簡(jiǎn)樸，皇帝重臣“食無(wú)二味”“食不兼味”的記述屢見于史籍。到北魏后期，鮮卑貴族對(duì)美味珍饈的追求可說達(dá)到了極致。高陽(yáng)王元雍“嗜口味，厚自奉養(yǎng)。一食必以數(shù)萬(wàn)錢為限。海陸珍羞，方丈于前?！?/span>其飲食之奢侈讓身為外戚且同樣“富傾天下”的陳留侯李崇都不得不感嘆：“高陽(yáng)一食，敵我千日”。

▲沙嶺M7墓室南壁北魏壁畫殺羊圖

（二）服飾 

北魏前期，“太祖留心黃老，欲以純風(fēng)化俗，雖乘輿服御，皆去彫飾，咸尚質(zhì)檢”，道武帝拓跋珪信奉黃老，崇尚節(jié)儉，在服飾方面以儉素為主。上行下效，這一時(shí)期的北魏群臣也多崇尚儉素，與北魏最高統(tǒng)治者關(guān)系最為緊密的鮮卑貴族們更是如此。

太武帝拓跋燾當(dāng)政期間仍然延續(xù)拓跋珪時(shí)期的簡(jiǎn)樸作風(fēng)，據(jù)《北史·魏本紀(jì)》：“（太武帝）性情清儉率素，服御飲膳，取給而已，不好珍麗，食無(wú)二味，所幸昭儀、貴人，衣無(wú)兼采?！?/span>太武帝身邊的鮮卑重臣衣著也很簡(jiǎn)樸，以名將長(zhǎng)孫道生為例，據(jù)《魏書·長(zhǎng)孫道生傳》：“道生廉約，身為三司，而衣不華飾，食不兼味。一熊皮鄣泥，數(shù)十年不易”。

鄣泥是墊在馬鞍下，垂于馬背兩旁用以擋土之物，長(zhǎng)孫道生身為將帥，多歷征伐，長(zhǎng)期在馬背上奔波，竟能數(shù)十年不易鄣泥，可見其簡(jiǎn)樸程度。常見的鄣泥為錦質(zhì)，也有皮質(zhì)，長(zhǎng)孫道生的鄣泥之所以能用數(shù)十年，與其熊皮的材質(zhì)也有關(guān)系，如果是華麗的錦質(zhì)鄣泥，肯定不能持久使用。使用皮質(zhì)鄣泥，既因長(zhǎng)孫道生簡(jiǎn)樸，也是鮮卑人的習(xí)慣使然。

▲北魏 彩繪陶牽手女俑

洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣馬窯村楊機(jī)墓出土

洛陽(yáng)博物館藏

正如太武帝拓跋燾所言“國(guó)人本著羊皮袴，何用綿帛”，早期鮮卑貴族無(wú)論服飾還是用具，都喜樸素且?guī)в杏文撩褡逄厣?strong>皮質(zhì)，不愛華麗的綿帛。北魏早期鮮卑貴族這種簡(jiǎn)樸作風(fēng)在上層一直持續(xù)到孝文帝時(shí)期，孝文帝拓跋宏同樣“性儉素，常服干濯之衣”。

但在鮮卑貴族群體中，追求奢衣華服的風(fēng)氣已開始逐漸盛行起來。到北魏后期，鮮卑貴族曾經(jīng)普遍喜著的皮質(zhì)衣服，成了一種折辱降臣的手段，懷荒鎮(zhèn)將元景，遭遇鎮(zhèn)民反叛時(shí)，被叛亂者“執(zhí)縛景及其妻，拘守別室，皆去其衣服，令景著皮裘，妻著故絳襖。其被毀辱如此。”靈太后時(shí)期，把持朝政的宗室大臣元叉給時(shí)任東涼州刺史尉聿送去兩千匹白綾，要尉聿幫他把布料染成緋色，遭到了以性情耿介、不阿權(quán)貴聞名的尉聿的拒絕，元叉竟因此“諷御史劾之”，鮮卑貴族對(duì)鮮衣艷服的追逐由此可見一斑。

北魏后期貴族服飾的奢侈程度，在《魏書》關(guān)于奴婢賤妾衣著的記載中也有體現(xiàn)。《魏書·文成五王列傳》：“雍表請(qǐng)：王公以下賤妾，悉不聽用織成錦繡、金玉珠璣，違者以違旨論；奴婢悉不得衣綾綺纈，止于縵繒而已，奴則布服，并不得以金銀為釵帶，犯者鞭一百。（靈）太后從之，而不能久行也?！?/span>連賤妾奴仆都能著錦繡、配珠玉，衣著水平甚至超過北魏前期的皇帝重臣，他們主人衣飾的華麗程度自不待言。即便靈太后聽從元雍的諫議，下達(dá)禁令，卻也收效甚微。

▲北魏 彩繪陶舞蹈女俑

洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣馬窯村楊機(jī)墓出土

洛陽(yáng)博物館藏

其實(shí)丞相元雍本身就極盡奢靡，他提出諫議的目的只是明高下等級(jí)之分，彰顯其貴族地位，并非想要遏制奢侈之風(fēng)。身為實(shí)際掌權(quán)者的靈太后更是奢侈風(fēng)氣的重要推動(dòng)者，史載“后幸左藏，王公、嬪、主以下從者百余人，皆令任力負(fù)布絹，即以賜之，多者過二百匹，少者百余匹”，把國(guó)家府庫(kù)所藏絹布以嬉戲玩樂的方式輕易賞賜，足見靈太后之奢侈放縱。她將這種奢靡的生活方式傳遞給身邊的公卿大臣，促使奢侈之風(fēng)公行于鮮卑貴族之中。“金蟬曜首，寶玉鳴腰”成了北魏后期洛陽(yáng)城中鮮卑貴公子們之流行裝束。

在這種情況下，靈太后禁止得到貴族寵信的奴婢穿著華服的政令成為一紙空文可謂必然，服飾上的奢侈之風(fēng)在鮮卑貴族中的盛行也是難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（三）娛樂 

北魏前期，鮮卑貴族從最上層的皇帝至普通貴族都忙于四處征伐，開疆拓土，貴族子弟常常少年時(shí)期就奔赴沙場(chǎng)，從事娛樂活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，所以北魏前期，鮮卑貴族的娛樂活動(dòng)種類單一，以漁獵為主，還有蓄養(yǎng)野獸之類。道武、明元、太武、文成、獻(xiàn)文等北魏前期諸帝多觀漁行獵的活動(dòng)：

（道武）觀漁于延水。

（明元）登獸圈，射猛獸。

（明元）六月，西幸五原，校獵于骨羅山，獲獸十萬(wàn)。

（明元）大獵于牛川。

（明元）觀漁于灅?biāo)?/span>

（太武）筑壇于祚，戲馬馳射，賜中者金帛繒絮各有差。

（太武）大饗群臣，講武馬射。

（文成）田于崞山，遂觀漁于旋鴻池”

（獻(xiàn)文）田于西山，親射武豹。

當(dāng)然，北魏統(tǒng)治者熱衷于漁獵活動(dòng)的目的主要是借此練兵講武，進(jìn)行軍事上的威懾，娛樂并不是其主要目的。

▲執(zhí)弓箭獵手與野豬

大同智家堡北魏墓棺板畫

▲山西大同仝家灣M9壁畫狩獵圖（及線圖）

到北魏中后期，皇帝的出行活動(dòng)就以“親耕”“問人疾苦”為主了，漁獵活動(dòng)逐漸減少。早在太武帝時(shí)期，一些供貴族娛樂的獵場(chǎng)已經(jīng)被解禁，允許開墾。孝文帝不僅取消了關(guān)外的諸多苑囿“以其地賜貧人”，還多次下詔“罷諸州禽獸之貢”“詔禁畜鷹鷂”“武狼猛暴，食肉殘生，從今毋復(fù)補(bǔ)供”，明令禁止蓄養(yǎng)鷹鷂、武狼之類的野獸。在孝文帝的身體力行和嚴(yán)厲禁令下，鮮卑貴族們以往的大型狩獵、蓄養(yǎng)鳥獸的娛樂活動(dòng)被極大限制。

但娛樂活動(dòng)對(duì)于北魏中后期生活在相對(duì)太平安逸環(huán)境中的貴族子弟而言是不可或缺的，新興娛樂方式隨之而起。這些娛樂活動(dòng)多種多樣、內(nèi)容豐富，融合各族特色。

▲女舞俑  北魏

2000年大同城東原雁北師院北魏墓群出土

大同市博物館藏

▲釉陶樂俑  北魏

1965年大同市石家寨司馬金龍夫婦墓出土

大同市博物館藏

史料所見的娛樂方式有很多，包括斗雞走馬“（長(zhǎng)孫）稚少輕俠，斗雞走馬”；宴飲聲樂“為長(zhǎng)夜之飲，聲樂不絕，旬月之間，帑藏空罄”；角戲競(jìng)技“羽林馬僧相善角觝戲，擲戟與百尺樹齊等?；①S張車渠，擲刀出樓一丈。帝亦觀戲在樓，恒令二人對(duì)為角戲”；還有詩(shī)酒唱和，“或置酒林泉，題詩(shī)花圃，折藕浮瓜，以為興適”等等。

▲北魏  伎樂雜耍俑

2000年4月宋紹祖墓出土

大同市博物館藏

（一）“尚奢” 

總的看來，北魏鮮卑貴族的消費(fèi)需求表現(xiàn)出這樣一種變化趨勢(shì)，即由立國(guó)初年的“禮俗純樸”，到中期的“貴族豪門，崇習(xí)奢侈”，再到后期的極盡奢華，整體是由儉入奢，以孝文帝時(shí)期為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，呈現(xiàn)出前儉后奢的態(tài)勢(shì)。

對(duì)于這樣的變化過程，北魏統(tǒng)治者并非沒有察覺，他們也采取了一些措施試圖遏止。孝文帝曾“詔斷遠(yuǎn)近貢獻(xiàn)珍麗，違者免官”，宣武帝也“詔尚書嚴(yán)立限級(jí)，節(jié)其流宕”。但這些詔令都收效甚微，難以阻擋鮮卑貴族追求奢侈生活的步伐。

究其原因，是北魏國(guó)家經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展、貴族門閥制度的逐步確立和完善為鮮卑貴族的奢侈消費(fèi)提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；而鮮卑貴族逐漸沾染了門閥貴族扭曲的“競(jìng)富”消費(fèi)觀念，即爭(zhēng)相以奢靡的消費(fèi)來標(biāo)榜身份地位，更加劇了其消費(fèi)的奢侈化。鮮卑貴族極盡奢華的消費(fèi)，必然會(huì)帶來整個(gè)階層的腐化墮落，并影響正常的社會(huì)生產(chǎn)，成為北魏統(tǒng)治最終崩潰的一個(gè)重要原因。

▲北魏 玻璃瑪瑙項(xiàng)鏈

2001年大同御東恒安街北魏墓出土

大同市博物館藏

“當(dāng)我們著手探討魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候，首先有必要從整體上了解這一歷史時(shí)期的全面梗概”。如果把本文的研究?jī)?nèi)容放到整個(gè)魏晉南北朝大時(shí)代中去把握，就不難發(fā)現(xiàn)，北魏鮮卑貴族消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面綜合作用的結(jié)果，是時(shí)代的大勢(shì)所趨。

門閥社會(huì)是魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)有的社會(huì)形態(tài)，貴族們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)方面都處于壟斷地位，財(cái)富的聚斂、權(quán)力的集中是支撐貴族們奢侈消費(fèi)的基礎(chǔ)，等級(jí)的嚴(yán)苛、門第的劃分是推動(dòng)貴族們競(jìng)富的力量。所以整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，貴族的消費(fèi)都以奢侈著稱。

北魏鮮卑貴族消費(fèi)由儉到奢的轉(zhuǎn)變過程，正是伴隨著北魏門閥制度的建立而逐步發(fā)生的。同時(shí)，門閥貴族們這種極盡奢華的消費(fèi)，必然會(huì)帶來整個(gè)階層的腐化墮落，并影響正常的社會(huì)生產(chǎn)，這也是門閥貴族體制最終崩潰的原因之一。

北魏鮮卑貴族消費(fèi)由儉入奢的變化也是中國(guó)古代王朝高層政治貴族消費(fèi)變化的一個(gè)縮影。從政權(quán)建立到最終滅亡，上層統(tǒng)治者在生活用度上往往是初時(shí)簡(jiǎn)樸，后期逐漸奢侈，其間經(jīng)歷了一個(gè)由茅茨到桂棟、土階到玉砌的變化過程。

一般而言，王朝建立初年，多歷經(jīng)戰(zhàn)亂，百?gòu)U待興，物質(zhì)條件不足（當(dāng)然，也有一些經(jīng)由禪讓、政變等較為溫和的方式建立起的王朝，如西晉，因沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，所以在王朝建立之初已有奢侈之風(fēng)），在經(jīng)過一定時(shí)期的休養(yǎng)生息后，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，物質(zhì)的豐盈為奢侈的消費(fèi)創(chuàng)造了基礎(chǔ)。同時(shí)，政治貴族們逐步將其政治特權(quán)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益，他們的財(cái)富日益聚斂，消費(fèi)觀念也隨之改變，最終產(chǎn)生奢侈的消費(fèi)行為。

▲北魏 藍(lán)色玻璃耳環(huán)

大同市博物館藏

（二）“易俗” 

除由儉入奢的主線外，北魏鮮卑貴族在消費(fèi)上還存在著受漢文化影響、逐漸與漢族生活習(xí)俗交融的演變，也就是“移風(fēng)易俗”的漢化過程。

鮮卑貴族消費(fèi)上的漢化是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先是生產(chǎn)方式由畜牧到農(nóng)耕的變化從根本上導(dǎo)致生活方式隨之改變，鮮卑民族很多具有游牧民族特色的消費(fèi)習(xí)慣注定被農(nóng)耕定居生活所淘汰。其次是上層統(tǒng)治者的直接推動(dòng)，尤以孝文帝的漢化改革為代表，這種自上而下帶有強(qiáng)制意味的改革，大大加快了鮮卑民族消費(fèi)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變速度。還有北方漢族士族和南朝的影響，生活在一地的北方漢族自不待言；南北之間雖有國(guó)別卻并未隔絕，雙方經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治上的交流時(shí)有發(fā)生，南方士族的消費(fèi)習(xí)慣也隨之滲透到鮮卑貴族之中。

▲大同市博物館的《北魏貴胄出行圖》

但從北魏后期鮮卑貴族消費(fèi)的具體情況來看，他們?cè)谙M(fèi)上的漢化并不是全部拋棄舊有習(xí)慣，全盤接受漢族習(xí)俗的漢化，而是兼收并蓄，既保留一些早期鮮卑民族的生活習(xí)慣，又吸收了很多漢文化下的消費(fèi)內(nèi)容?？傊?，北魏后期的鮮卑貴族盡管經(jīng)歷了漢化，在消費(fèi)上還是保留了很多本民族的特點(diǎn)。

這里還涉及到一個(gè)問題，既然鮮卑貴族消費(fèi)的奢侈化與漢化幾乎同時(shí)進(jìn)行，那么漢化與奢侈化二者有無(wú)聯(lián)系？崔浩曾夸贊道武帝拓跋珪道“太祖用漠北淳樸之人，南入中地，變風(fēng)易俗，化恰四海?！苯?jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，到孝文帝后期，“漠北淳樸之人”風(fēng)俗大變，早已不適合“淳樸”二字。鮮卑民族原有的游牧式生產(chǎn)和生活方式比較落后，漢農(nóng)業(yè)文明則相對(duì)先進(jìn)，從一種相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)向一種相對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，必然伴隨著生活水平的提高，但這種提高并不一定要達(dá)到奢侈的程度。換言之，同樣由游牧生活進(jìn)入農(nóng)耕定居的鮮卑普通民眾的消費(fèi)并沒有奢侈化。

▲彩繪陶牛拉鱉甲車  北魏

大同市博物館藏

當(dāng)然，漢化雖不是導(dǎo)致奢侈化的必然原因，但它為鮮卑貴族的奢侈化消費(fèi)提供了更多、更豐富的消費(fèi)對(duì)象，在一定程度上推動(dòng)了奢侈化。從另一個(gè)角度來說，隨著鮮卑貴族物質(zhì)水平的提高和消費(fèi)需要的提升，原有的鮮卑民族消費(fèi)品自然難以滿足他們追求優(yōu)質(zhì)生活的要求，在這種情況下，很多漢族貴族的消費(fèi)習(xí)慣為鮮卑貴族所吸收學(xué)習(xí)，推動(dòng)了鮮卑民族的漢化。

北魏一代，鮮卑貴族的消費(fèi)演變史，正是北魏上層統(tǒng)治核心奢侈腐化與鮮卑民族逐步漢化過程在消費(fèi)上的體現(xiàn)。

鮮卑貴族消費(fèi)需求變化是北魏政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素變化推動(dòng)的結(jié)果，這種演變又反作用于北魏社會(huì)，產(chǎn)生了諸多深遠(yuǎn)影響。上有所行下必效之，鮮卑貴族在消費(fèi)上的漢化傾向，在一定程度上改變著整個(gè)鮮卑民族的消費(fèi)習(xí)慣和偏好，從而影響民間消費(fèi)，推動(dòng)整個(gè)北魏社會(huì)消費(fèi)習(xí)俗的變化，從而對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹脑S多方面產(chǎn)生影響，對(duì)北方地區(qū)的民族融合有著積極意義。

北魏前期，鮮卑貴族已對(duì)南朝特產(chǎn)的一些奢侈消費(fèi)品很是青睞。崔浩向明元帝拓跋嗣的進(jìn)言中提到“化被荊揚(yáng)，南金象齒羽毛之珍，可不求而自至”，字里行間可見北魏君臣對(duì)南朝奢侈消費(fèi)品的渴求。北魏中后期，鮮卑貴族多擁有自己的莊園，大部分日常需求都可自給自足。但很多滿足奢侈生活需要的消費(fèi)品必須通過交換獲得，特別是江南地區(qū)和周邊國(guó)家的物產(chǎn)。南朝的馴象、破落那國(guó)的汗血馬、普嵐國(guó)的寶劍、龜茲國(guó)的名駝龍馬珍寶紛紛流入北魏。

▲宋紹祖墓俑陣 北魏

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隨著鮮卑貴族消費(fèi)需求的膨脹，朝貢的貢品已難以滿足，跨國(guó)的互市成為迫切需要。“自魏德既廣，西域、東夷貢其珍物，充于王府。又于南垂立互市，以致南貨，羽毛齒革之屬無(wú)遠(yuǎn)不止。”北魏鮮卑貴族逐漸膨脹的奢侈消費(fèi)需求可以說是推動(dòng)南北互市、經(jīng)濟(jì)交流的重要力量，有利于突破因政治上對(duì)峙帶來的南北經(jīng)濟(jì)阻隔。

鮮卑貴族是北魏政權(quán)的核心，北魏官員有很大一部分出自鮮卑貴族。早期的鮮卑貴族長(zhǎng)于弓馬，能征善戰(zhàn)，是北魏政權(quán)的有力支撐。北魏中后期，鮮卑貴族日益膨脹的消費(fèi)需求需要更多的財(cái)富來源作為支撐，除了兼并土地，擴(kuò)展莊園外，利用職權(quán)貪污聚斂也盛行開來，加劇了鮮卑貴族的腐化墮落。孝文帝時(shí)期，已有“牧守?zé)o恤民之心，竟為聚斂，送故迎新，相屬于路”的情況出現(xiàn)，為改變這種風(fēng)氣，孝文帝下詔“賜王公以下清勤著稱者谷帛有差”，親自獎(jiǎng)勵(lì)能以清廉自守的官員。

孝文帝尚屬明君，他看到了北魏官場(chǎng)的貪污之風(fēng)，并采取措施試圖制止這種不良風(fēng)氣。到靈太后時(shí)期，上層掌權(quán)者尚且聚斂不輟，下層官員更是肆無(wú)忌憚，以致于“朝政疏緩，威恩不立，天下牧守，所在貪惏”。至上而下貪污成風(fēng)，安于享樂者多，謀國(guó)實(shí)干者少，整個(gè)北魏官僚群體不復(fù)精干，為北魏的衰落埋下禍根。

▲珍珠串飾  北魏

2001年大同市齊家坡北魏墓出土

大同市博物館藏

▲珍珠玻璃串飾  北魏

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▲金耳環(huán)  北魏

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▲瑪瑙串飾  北魏

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▲玉石串飾  北魏

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▲梭形綠瑪瑙珠飾  北魏

大同市博物館藏

▲珍珠琥珀串飾  北魏

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▲金頭飾 北魏

大同市博物館藏

▲銀手鐲  北魏

大同市博物館藏

▲銀手鐲  北魏

大同市博物館藏

▲銀手鐲  北魏

大同市博物館藏

▲銀手鐲  北魏

大同市博物館藏

▲鏤空龍紋金牌飾  北魏

大同市博物館藏

▲瑞獸紋金箔飾  北魏

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▲鎏金鏨花人物紋高足銀杯  北魏

1988年出土于大同南郊北魏墓群

大同市博物館藏

▲鎏金鏨花人物紋銀碗  北魏

大同市博物館藏

▲八曲銀杯  北魏

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▲狩獵紋鎏金銀盤  北魏

大同市博物館藏

▲銅鎏金童子葡萄紋高足杯  北魏

大同市博物館藏

▲銅鎏金高浮雕人物動(dòng)物紋高足杯  北魏

大同市博物館藏

▲鎏金鏨花鑲寶石高足杯  北魏

大同市博物館藏

▲龍柄銀魁斗  北魏

大同市博物館藏

▲銀碗、銀勺、銀筷  北魏

大同市博物館藏

▲銀碗  北魏

大同市博物館藏

▲銀勺  北魏

大同市博物館藏

▲銀筷  北魏

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▲素面弦紋銀罐  北魏

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