唐代畫家閻立本繪有一幅《職貢圖》，其中一處細(xì)節(jié)讓人過目難忘——有三人托著山石盆景，另有三人抱著瘦長石筍，向大唐皇帝進(jìn)貢?？梢姰?dāng)時中土的皇帝貴族間，欣賞奇石已是流行活動。

唐 閻立本 職貢圖（局部）

臺北故宮博物院藏

唐 閻立本 職貢圖（局部）

臺北故宮博物院藏

其實(shí)早自魏晉，對石頭的欣賞贊美之詞便不絕于耳，經(jīng)隋唐、宋元、明清發(fā)展繼承至興盛，形成了獨(dú)具一格的賞石文化。歷朝歷代那些我們耳熟能詳?shù)奈娜耸看蠓颍瑤缀醵荚鵀樗硶?/p>

比如被奉為賞石鼻祖的東晉詩人陶淵明，相傳他歸隱田園把酒東籬時，常常醉臥在一塊巨石上，而這塊石頭卻能令他雖身醉但心醒，于是將其命名為“醒石”。后世的宋代文人程師孟，曾用詩句“誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)”，寫盡陶公的瀟灑之態(tài)。

明 杜堇 陶淵明賞菊圖（局部）

美國大都會藝術(shù)博物館藏

唐代的文人士大夫中，最負(fù)盛名的愛石人當(dāng)屬白居易，他因深愛太湖石，曾作散文《太湖石記》及詩文《太湖石》、《雙石》等，畢生吟詠贊美不絕。

《雙石》詩曰，“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時人嫌不取”，但他卻不以為然，將兩塊丑石“一可支吾琴，一可貯吾酒”，并賦以靈性，“回頭問雙石，能伴老夫否。石雖不能言，許我為三友”，從石中體味出的不只是自然的生命，還有自我的生命。

北宋 趙佶 祥龍石圖（局部）

故宮博物院藏

宋代的藏石賞石大家更多，徽宗趙佶、蘇軾、米芾、陸游，都是出了名的愛石人。政和七年（1117年）宋徽宗曾聽信方士建議，仿余杭鳳凰山之地勢，修建艮岳山，以佑皇嗣繁衍。為此搜集了大量奇花異石，據(jù)說甚至為一塊巨石，而拆毀了城門。

米芾與石頭的故事更為傳奇，相傳他到安徽就任時，見到署衙的庭院內(nèi)立了一塊大石，當(dāng)下便整冠更袍，對著石頭拜道，“吾欲見石兄二十年矣”，原因竟是此石“憨然無邪，有君子之氣”。

今人常說的“瘦、皺、透、漏”相石四法，正是米芾這位“石癡”總結(jié)出來的，至今仍是賞玩太湖石的標(biāo)準(zhǔn)。

宋 佚名 繡羽鳴春圖（局部）

故宮博物院藏

元代文人繼續(xù)承襲宋人愛石的雅好，管道升、趙孟頫夫婦，以及元四家之一的倪瓚，皆愛石成癡。倪瓚還曾參與蘇州名園獅子林的規(guī)劃，其平淡天真、疏簡意遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，盡情滲透到園林疊石設(shè)計(jì)中，并直接影響了后世的審美趣味。

清 錢維城 獅子林圖卷（局部）

加拿大阿爾伯特博物館藏

到明清之際，賞石玩石迎來全盛期，文徵明、陳洪綬、徐霞客、鄭板橋、蒲松齡等文人雅士的書畫、文章、詩句中，處處可見對它生動的再現(xiàn)和贊頌。

文徵明所繪《真賞齋圖》中的太湖石，若龍骨，似珊瑚，嵌空玲瓏，虛實(shí)相生。蒲松齡《聊齋》中的名篇《石清墟》，則寫出了人與石的一番奇情。

明 文徵明 真賞齋圖（局部）

上海博物館藏

當(dāng)時的文人圈子還廣泛流傳著“園無石不秀，室無石不雅”的說法，以及“以石為師、以石為友、以石為志、以石為居”的信條，于是大至庭院的假山石，小至室內(nèi)條幾、書桌、案頭的奇石盆景，蔚然成風(fēng)，盡顯主人風(fēng)雅。

探其原因，石是白居易“許我為三友”之情誼，是倪瓚“憨然無邪”之君子氣，也有北宋文人杜綰“一拳之石而能蘊(yùn)千巖之秀”之靈氣。無論對古人還是對今人，眼前只要有一片石，心中便有一座山，繼而是整個宇宙，也是無限的自由。

觀復(fù)博物館秉承“與古人對話，與文化同行”的造物理念，以四大名石之一的太湖石為靈感原型，創(chuàng)燒觀復(fù)仿太湖石陶瓷筆架山，以饗今日風(fēng)雅之士▼

此款仿太湖石陶瓷筆架山，手工制作，自然開片，底平而寬，其上則團(tuán)團(tuán)涌起，若截來云根。孔洞錯落變化，有“疏風(fēng)透月”之感。面面可觀，可謂質(zhì)、色、紋、形皆備，盡顯太湖石瘦、皺、透、漏”之經(jīng)典特征。

孔洞鉤連、玲瓏剔透的中空設(shè)計(jì)，可用來燃放塔香，煙氣徐徐飄然而出，意趣盎然，雅致獨(dú)特。亦可做鎮(zhèn)紙、擺件，置于案頭，閑來撫之，神思悠悠，是中國人骨子里失不掉的風(fēng)雅。