文◎劉元良

摘要：魏晉時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)的影響，人的自我意識(shí)開(kāi)始走向了覺(jué)醒，也喚醒了個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)。漢字作為最重要交流工具，人們認(rèn)識(shí)到漢字除了有使用價(jià)值之外，還有審美價(jià)值，隨著人們審美認(rèn)識(shí)的提高，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸走向?qū)徝阑?，成為了一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù).伴隨著書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)，書(shū)法理論也走向自覺(jué).

關(guān)鍵詞

魏晉、玄學(xué)、書(shū)法、自覺(jué)

正文

魏晉時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩以及玄學(xué)的興起使得人們的思想和個(gè)性得到了極大的解放，無(wú)論是文學(xué)、還是繪畫(huà)、音樂(lè)等，在這個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出繁榮的景象。在書(shū)法藝術(shù)方面，漢字從注重實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)，逐漸走向以造型為主和以性情抒發(fā)為主導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作，書(shū)法成為當(dāng)時(shí)文人抒情達(dá)意的重要方式，書(shū)法出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)繁榮時(shí)期。在書(shū)法創(chuàng)作繁榮的同時(shí)，書(shū)法家們深入探索書(shū)法藝術(shù)的基本原理和規(guī)律，出現(xiàn)了大量的書(shū)法理論文章，其闡述和論說(shuō)的方式以及闡明的原理都為后來(lái)的書(shū)論奠定了基礎(chǔ)，書(shū)法創(chuàng)作和理論在這個(gè)時(shí)期同時(shí)走向自覺(jué)和繁榮。

王羲之《游目帖》

1、書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)的思想基礎(chǔ)

兩漢時(shí)期，以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的”的思想觀一直占統(tǒng)治地位，它極大地束縛了人的思想，壓抑了人的個(gè)性。東漢末年，由于社會(huì)動(dòng)蕩，被壓制了上百年的名、道、法等諸家被重新引起重視，尤其是以周易、老莊思想為基礎(chǔ)演化而來(lái)的玄學(xué)極大地解放了人們的思想，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力。與兩漢經(jīng)學(xué)重實(shí)用，重經(jīng)世的思維方式不同，玄學(xué)以一種思辨的、超然的思維方式把道家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度，進(jìn)而影響到了藝術(shù)，喚醒了人們的審美意識(shí)。宗白華說(shuō)：“這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征是什么呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這就是人的覺(jué)醒?！?這種意識(shí)形態(tài)的新思想主要就是玄學(xué)思想。玄學(xué)思想主要體現(xiàn)在“言意之辨”“有無(wú)之辯”以及對(duì)人物品藻的重視，這些方面對(duì)魏晉的藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

《周易》是中國(guó)哲學(xué)的源頭，作為占卜之學(xué)，針對(duì)“言”“象”“意”之間的關(guān)系，《易傳·系辭上》解釋曰：“子曰：'書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎? 子曰：'圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽， 系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡其神?！?孔穎達(dá)《周易正義》)，在古人看來(lái)，“意”尤其是圣人之“意”是一種非常深?yuàn)W的東西，用語(yǔ)言往往無(wú)法表達(dá)清楚，但是可以通過(guò)“象”的方式來(lái)闡釋“意”，這就是“立象以盡意”。魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，玄學(xué)家們紛紛對(duì)“言”“象”“意”之間的關(guān)系作出闡釋?zhuān)渲凶钣忻漠?dāng)是魏國(guó)的玄學(xué)家王弼的解釋?zhuān)蹂鲈凇吨芤茁岳っ飨笳隆吩唬?/p>

夫象者，出意者也；言者，明象者也.盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故尋言可以觀象；象生于意，故尋象可以觀意。意以象著，象以言著。故言者， 所以明象，得象而忘言。象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得免而忘蹄；荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也.是故存言者，非得象者也，存象，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則存者乃非其言也。然則，忘象者乃得意者也。忘言者乃得象者也，得意在忘象，得象在忘言。

王弼的這段話是說(shuō)，“象”是表意的工具，只有“象”才能盡“意”;“言”是闡明“象”的工具，只有“言”才能盡“象”；認(rèn)識(shí)事物不能拘泥于“言”和“象”，忘掉“言”和“象”才能得“意”。王弼明確了“言”“象”在傳達(dá)“意”中的中介作用，同時(shí)告誡人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中又不能拘泥于“言”和“象”，必須借助“言”“象”把握事物的意義?！把砸庵妗睂?duì)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。藝術(shù)是人類(lèi)思想和情感的反映，它必須借助一定的語(yǔ)言或者其他媒介來(lái)反映。但是語(yǔ)言及其他媒介只是手段，藝術(shù)表現(xiàn)的最終目的是為了傳達(dá)出藝術(shù)家心中無(wú)形之“意”?！把浴笔菍?shí)在，而“意”則是一種無(wú)形的東西，這就涉及魏晉玄學(xué)中的“有無(wú)之辨”。

“貴無(wú)”思想的發(fā)端者是何晏，《晉書(shū)·王衍傳》載：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老、莊，立論以為：天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德。不肖者恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣?！焙侮陶J(rèn)為，天地萬(wàn)物都是以“無(wú)”為本的，“無(wú)”是化育萬(wàn)物的本原，是創(chuàng)生的基礎(chǔ)，他超越物質(zhì)而先在，人們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候就應(yīng)該超越有形而達(dá)于無(wú)形，藝術(shù)創(chuàng)作也是如此?！坝袩o(wú)之辨”與“言意之辨”一同對(duì)魏晉時(shí)期的藝術(shù)產(chǎn)生了非常深刻的影響，魏晉時(shí)期的藝術(shù)重神采和韻味，這與玄學(xué)的影響分不開(kāi)的，書(shū)法當(dāng)然也不例外。

漢朝時(shí)期，就采用了人物品評(píng)作為選拔官員的方式，這種品評(píng)方式主要從道德層面著手，帶有很強(qiáng)的實(shí)用性，正始之后，人物品評(píng)由政治方面向?qū)徝婪矫孓D(zhuǎn)變。魏國(guó)人劉劭的《人物志》采用了用才性來(lái)評(píng)判人物的方式，引發(fā)了魏晉士人品評(píng)人物的風(fēng)氣，體現(xiàn)出魏晉時(shí)期對(duì)人個(gè)性的重視。劉綱紀(jì)說(shuō)：“政治性的人物品藻向?qū)徝佬缘娜宋锲吩宓霓D(zhuǎn)變，是魏晉美學(xué)的一大契機(jī)?！?這種政治性的人物品評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)徝佬缘娜宋锲吩宓倪^(guò)程中對(duì)藝術(shù)審美尤其是藝術(shù)批評(píng)起到了至關(guān)重要的作用，魏晉時(shí)期的藝術(shù)批評(píng)往往帶有人物品藻的意味，使得這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)批評(píng)具有很強(qiáng)的人格美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)書(shū)法的評(píng)鑒也起到了重要的影響。

在魏晉玄學(xué)思想和人物品評(píng)風(fēng)氣的引導(dǎo)下，魏晉的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論走向了書(shū)法史上的一個(gè)高峰，前者奠定了后世書(shū)法創(chuàng)作的基本規(guī)則，后者奠定了后世書(shū)法理論的基本范式，二者對(duì)后世書(shū)法的影響是深遠(yuǎn)的。

2、書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)

漢代之前，書(shū)法的審美功能雖已受到人們的重視，但是漢字的楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)等幾種書(shū)體還沒(méi)有發(fā)展完備，各種書(shū)體的審美功能還沒(méi)有完全展現(xiàn)出來(lái)。在楷書(shū)方面，鍾繇對(duì)當(dāng)時(shí)的篆書(shū)和隸書(shū)充分的把握之后，根據(jù)新出現(xiàn)的草體的特點(diǎn)，對(duì)漢字的筆法和姿態(tài)進(jìn)行了改變，創(chuàng)造成了別具一格的楷書(shū)體，這種書(shū)體方正嚴(yán)謹(jǐn)，便于書(shū)寫(xiě)和察識(shí)，受到人們的廣泛喜愛(ài)，其筆法和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為書(shū)法家們的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，鐘繇也因此被譽(yù)為“正書(shū)鼻祖”。

鐘繇《宣示表》局部

鍾繇在楷書(shū)的創(chuàng)作方面成績(jī)也非常突出，他給后人留下了《宣示》《薦季直表》《力命》等書(shū)跡，唐代張懷瓘評(píng)論鍾繇的書(shū)法特點(diǎn)說(shuō)：“真書(shū)絕世，剛?cè)醾湟?，點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣。可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦、漢以來(lái)，一人而已?！?鐘的楷書(shū)，借鑒了古體書(shū)法所具有的古拙，又結(jié)合了文人的審美趣味，其書(shū)法顯得既有古拙而又清雅。雅和拙兩種審美范疇本來(lái)是不太可能調(diào)和的，但是在鐘繇的努力之下，拙被鍾繇合理地加以改造和融合，隸書(shū)筆意的古拙被他奇妙地化為一種古雅格調(diào)。這種書(shū)法表現(xiàn)為不做作和刻意，順其自然，如行云流水，妙合無(wú)間。在鐘繇的改造之下，書(shū)法完成了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，走向自覺(jué)和藝術(shù)表現(xiàn)。

雖然楷書(shū)在鍾繇的手下已經(jīng)初具規(guī)模，但是其楷書(shū)還帶有隸書(shū)的影子。王羲之在衛(wèi)夫人和王廙等人的指導(dǎo)下，對(duì)鍾楷進(jìn)行了變革，尤其對(duì)鍾楷的橫畫(huà)和掠畫(huà)方面，變革最為明顯。鍾楷的橫畫(huà)往往寫(xiě)得很長(zhǎng)，王羲之的楷書(shū)將這種長(zhǎng)橫改變?yōu)槎虣M，使得與其他筆畫(huà)更為協(xié)調(diào)統(tǒng)一； 鍾楷的掠畫(huà)還帶有隸意，王羲之改之為“撇”畫(huà)， 使得書(shū)寫(xiě)顯得更為流暢。在鍾繇、王羲之改造之下，楷書(shū)已經(jīng)完全成為與其他書(shū)體并列的一種新書(shū)體，具有了獨(dú)立的審美品格。王羲之本人也創(chuàng)作了大量的楷書(shū)作品，有《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》等。南朝陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》曰：“逸少學(xué)鍾，勢(shì)巧形密，勝于自運(yùn)，不審此例復(fù)有幾紙？垂旨以《黃庭》《像贊》等諸文，可更有出給理？” 二人的楷書(shū)，有一種形密玄遠(yuǎn)、古樸醇厚的意味，被后人廣泛學(xué)習(xí)。

魏晉書(shū)法的變革除了楷書(shū)之外，最為突出的是行、草書(shū)的創(chuàng)立，這兩種更為簡(jiǎn)易流變的書(shū)體的創(chuàng)立使得漢字的書(shū)寫(xiě)提高到更高的審美層次，極大地豐富了書(shū)法的表現(xiàn)力。對(duì)行、草貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬書(shū)圣王羲之和王獻(xiàn)之。在行書(shū)方面，王羲之在吸收了草書(shū)的流變與楷書(shū)的蘊(yùn)藉平正，把二者融為一體，再加以自己獨(dú)特的審美個(gè)性，形成了蕭散遒勁的行書(shū)風(fēng)格，為后世創(chuàng)立了典范。在草書(shū)方面，王羲之先以張芝草書(shū)入手，后轉(zhuǎn)向縱逸飄蕩的今體草書(shū)。在草書(shū)的改革方面，王羲之改變章草單字獨(dú)立的特點(diǎn)，代之以大量的牽絲和連筆，行筆更為流暢恣肆。用筆上中側(cè)互用，少用翻折而多用圓轉(zhuǎn)，改變了章草的書(shū)寫(xiě)方式。王羲之在草字結(jié)體和章法等方面都有很多獨(dú)到之處，以王羲之的草書(shū)代表作《初月帖》為例，其用筆中側(cè)兼用，轉(zhuǎn)換自然靈活，字間開(kāi)合有度，富有韻律和節(jié)奏；在章法的處理上，王羲之創(chuàng)造出連字分組的方式，這樣不僅增加了書(shū)寫(xiě)的連續(xù)性，而且在字組合的過(guò)程中，做到欹正結(jié)合，俯仰有儀，極大的增強(qiáng)了漢字的造型感和節(jié)奏感；在行間之間的安排上，組間往往以不同的傾斜之勢(shì)相互映帶，使得行間的組合有一種搖曳飄蕩之感，這就突破了正書(shū)直線式的章法特點(diǎn)，讓章法本身有了獨(dú)特的審美特點(diǎn)。

王羲之在行書(shū)和草書(shū)上的變革創(chuàng)新，“順應(yīng)了時(shí)代審美的變化，將書(shū)法藝術(shù)與清談玄學(xué)影響下的人的精神結(jié)合起來(lái)，在書(shū)法史上完成了魏晉南北朝最重大的變革，將書(shū)法藝術(shù)推向了前所未有的高峰?！?王獻(xiàn)之則在其父和張芝的基礎(chǔ)上對(duì)行草的風(fēng)格加以新變，形成了更為“流變簡(jiǎn)易”的行草風(fēng)格，完成了鐘、王以來(lái)的第三階段的變革。唐張懷瓘《書(shū)議》曰“子敬之法，非草非行，流便于行，草又處其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易；情馳神縱，超逸悠悠，臨事制宜，從意適便，有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！毕啾韧豸酥臅?shū)法結(jié)，王獻(xiàn)之的書(shū)法更為瀟灑飄逸。結(jié)合玄學(xué)虛靈的胸襟，瀟灑的情懷，魏晉書(shū)法家建立了澄澈透明的行草藝術(shù)世界，宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)過(guò)，晉人風(fēng)神灑脫自由，不滯于物的束縛，這自由的心靈找到一種最適宜的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)完全是一片神機(jī)，它無(wú)法卻有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)的自如，一點(diǎn)一畫(huà)都含有情趣……這種超脫高妙的藝術(shù)，只有晉人超脫蕭散的心靈，才能做到心手相應(yīng)，達(dá)到登峰造極的境界。

在鐘、二王等人的引領(lǐng)下，魏晉書(shū)法創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，書(shū)法成為士人們表達(dá)性情志趣的一種重要方式，不論是悼念故人，送來(lái)迎往，或者是感物傷懷，乃至生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都可以用書(shū)法來(lái)表現(xiàn)，可以說(shuō)魏晉士人把性情、生活和審美很好的融合在一起了。魏晉人把書(shū)法當(dāng)作生活的一種方式，生活中發(fā)生的一切都可以通過(guò)書(shū)法記錄下來(lái)，生活中喜怒哀樂(lè)等種種情感都可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)，這樣的風(fēng)氣在整個(gè)社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)，形成了濃厚的書(shū)法氛圍，書(shū)法創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期走向自覺(jué)。

傳王羲之《佛遺教經(jīng)》（局部）

3、書(shū)法理論的自覺(jué)

隨著書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)，書(shū)法家們對(duì)書(shū)法理論的認(rèn)識(shí)，對(duì)書(shū)法家作品和書(shū)法家的評(píng)價(jià)，以及對(duì)書(shū)法的審美等方面都有了更為深入地闡述，同時(shí)，文學(xué)理論的興起也給書(shū)法理論提供了言說(shuō)方式的支持，書(shū)法理論在魏晉時(shí)期呈現(xiàn)出繁榮的景象。流傳到現(xiàn)在的書(shū)論有西晉衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》、索靖《草書(shū)勢(shì)》、東晉劉劭《飛白書(shū)勢(shì)》,傳為王羲之所做《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》《記白云先生書(shū)訣》《自論書(shū)》等等。

魏晉書(shū)法理論自覺(jué)不是偶然的，它與當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思潮分不開(kāi)的，其思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是從重“象”到“勢(shì)”再到“意”的重視，二是形成了帶有人格意味的書(shū)法批評(píng)的模式。東漢時(shí)期的書(shū)論對(duì)書(shū)法的姿態(tài)美主要是強(qiáng)調(diào)字的象形意味以及由此帶來(lái)的姿態(tài)之美，這個(gè)時(shí)期的很多書(shū)論往往以大量的篇幅用自然界的物象形容漢字的勢(shì)態(tài)，如蔡邕的《篆勢(shì)》一文就極盡描繪篆書(shū)的象形美：“字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡，倉(cāng)頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比龍鱗，紆體效尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱觶鳥(niǎo)震，延頸協(xié)翼，勢(shì)似凌云?；蜉p舉內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。”蔡邕以華麗的詞語(yǔ)和鋪陳的句式，或以鳥(niǎo)蟲(chóng)比對(duì)，或以龍蛇相較，以自然界的物象比擬書(shū)法的千姿百態(tài)。

同時(shí)，蔡邕論書(shū)把“象”與“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，是道家法“象”思想和重“勢(shì)”思想的重要體現(xiàn)。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”。什么是“勢(shì)”呢?按照今人成復(fù)旺解釋?zhuān)魏问挛锒继幱谝欢ǖ膭?shì)態(tài)格局中以某種節(jié)律進(jìn)行著運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)有著不可端倪的變化，似乎有向著對(duì)立的一面轉(zhuǎn)化又周而復(fù)始地循環(huán)的趨勢(shì)，這種運(yùn)動(dòng)方式就是“勢(shì)”,這“勢(shì)”以動(dòng)態(tài)的形為依據(jù)，體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和動(dòng)向，兼具感性和理性兩方面的特點(diǎn)?！皠?shì)”成為東漢書(shū)論中重要的字眼之一，但還沒(méi)有廣泛使用。西晉書(shū)論延續(xù)了東漢書(shū)論，書(shū)論中出現(xiàn)最多的是對(duì)書(shū)法之“勢(shì)”的論述，這個(gè)時(shí)期有衛(wèi)恒有《四體書(shū)勢(shì)》、索靖有《草書(shū)勢(shì)》、劉劭有《飛白勢(shì)》等，如索靖的《草書(shū)勢(shì)》對(duì)草書(shū)之勢(shì)做了盡情地渲染：

蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲(chóng)蛇虬蟉，或往或還，類(lèi)婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窳窿揚(yáng)其波。芝草葡陶還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，以似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹(shù)，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，竊嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗，靡中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚(yú)奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距?；蛘叩歉咄漕?lèi)，或若既往而中顧，或若俶儻而不群，或若自檢于常度。

作者以自然界各種物態(tài)比擬草書(shū)的姿態(tài)之美，極盡夸飾和形容，把草書(shū)的形態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人產(chǎn)生出無(wú)限的遐想。作者以夸飾和對(duì)仗的語(yǔ)言，對(duì)草書(shū)之美極盡渲染，這種文風(fēng)無(wú)疑是受到當(dāng)時(shí)流行賦體的影響，它表現(xiàn)為辭藻華麗，鋪張揚(yáng)厲，后人論書(shū)往往都是這種方式，把文辭之美和書(shū)法之美結(jié)合起來(lái)，給欣賞者以美感和無(wú)限的想象空間。如唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》就以這樣的方式論書(shū)。

隨著人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提高，魏晉的書(shū)法家認(rèn)識(shí)到書(shū)法除了能展現(xiàn)漢字的形態(tài)美之外，更能表現(xiàn)書(shū)法家之“意”，受魏晉玄學(xué)“言意之辨”的影響，書(shū)法家注意到了“言”“象”“意”之間的關(guān)系，魏晉時(shí)期的書(shū)論從早期對(duì)書(shū)法之“象”“勢(shì)”作描述轉(zhuǎn)向?qū)?shū)法之“意”的論述，這主要體現(xiàn)在索靖、成公綏、王羲之等人的書(shū)論中。索靖《草書(shū)勢(shì)》有言：“蝌斗鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形，睿哲變通，意巧滋生”。成公綏《隸書(shū)體》一文中有：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必有意曉”之說(shuō)，二者說(shuō)的“意”主要指書(shū)法家的意識(shí)和漢字的意態(tài)。書(shū)法要展現(xiàn)漢字的形態(tài)之美，更重要的是通過(guò)書(shū)法之形表現(xiàn)作者的情感和意趣。魏晉時(shí)期，對(duì)意的論述最多的是王羲之，傳其《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》一文云：

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。

在這里，“意”是創(chuàng)作之前的心理準(zhǔn)備，要求書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)要“凝神靜思”，把字的各種形態(tài)和字的筋脈氣息把握好，做到“意在筆前”，做好構(gòu)思，然后再下筆書(shū)寫(xiě)。

王羲之之“意”除了心意和構(gòu)思之意外，還有另外的意義，王羲之《書(shū)論》一文中曰：

每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相成。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無(wú)使毫露浮怯，舉新筆爽爽若神，即不求于點(diǎn)畫(huà)瑕玷也.為一字，數(shù)體俱入。若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同。若書(shū)虛紙，用強(qiáng)筆；若書(shū)強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入。凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居新后，未作之始，結(jié)思成矣。

“每作一字，須用數(shù)種意”，王羲之這里所說(shuō)的“意”乃是指書(shū)法的意趣，王羲之認(rèn)為書(shū)法要通過(guò)點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)等的書(shū)寫(xiě)和安排來(lái)展現(xiàn)書(shū)法的意趣，這與后人所說(shuō)的筆情墨趣有異曲同工之處。書(shū)法的意趣有各種表現(xiàn)，書(shū)法線條的飛動(dòng)、結(jié)構(gòu)錯(cuò)落和變化等等都是書(shū)法意趣的重要表現(xiàn)，晉人書(shū)法最突出的特點(diǎn)是韻趣，魏晉書(shū)法就是從晉人的風(fēng)采和韻度中產(chǎn)生的。魏晉玄學(xué)使晉人的精神得到極大的解放，晉人找到了書(shū)法這種最能表達(dá)自由精神的方式，書(shū)法最能表達(dá)出晉人的空靈的精神世界和個(gè)性價(jià)值。

對(duì)“意”重視，使得人們對(duì)中國(guó)書(shū)法的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高的層次，人們認(rèn)識(shí)到，書(shū)法除了要表現(xiàn)漢字的形態(tài)美之外，更重要的是表現(xiàn)書(shū)法家之“意”, 這“意”使得中國(guó)的書(shū)法帶有了生命的情調(diào)和意味。同時(shí)，由于受玄學(xué)“有無(wú)之辨”的影響，人們認(rèn)識(shí)到，書(shū)法要超越有形達(dá)于無(wú)形，這也使得中國(guó)的書(shū)法重神采和神韻，王僧虔有言：“書(shū)之妙道，神采為上”,有了這樣的觀念，中國(guó)書(shū)法才有了更玄遠(yuǎn)的意味。

王獻(xiàn)之《中秋帖》

受魏晉人物品評(píng)風(fēng)氣的影響，魏晉南北朝時(shí)期的一些對(duì)書(shū)家的評(píng)價(jià)的文章中，“肥”“瘦”等詞被引入進(jìn)來(lái)，可以看出這個(gè)時(shí)期的審美評(píng)價(jià)傾向走向人格化。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》曰：“杜氏殺字甚安，而書(shū)體微瘦?！边@里是說(shuō)杜度的書(shū)法有點(diǎn)偏瘦，唐張懷瓘《書(shū)斷》也有對(duì)杜度書(shū)法的評(píng)價(jià)：“杜氏杰有骨力，而筆畫(huà)微瘦。”張懷瓘認(rèn)為，杜度的書(shū)法一方面有骨力，另一方面筆畫(huà)有點(diǎn)微瘦，在張懷瓘看來(lái)，瘦是有骨力的表現(xiàn)。與“瘦”相對(duì)應(yīng)的是“肥”,南北朝時(shí)羊欣《采古今能書(shū)人名》說(shuō)：“穎川鍾繇，魏太尉；同郡胡昭，公車(chē)征。二子俱學(xué)于德升，而胡書(shū)肥，鍾書(shū)瘦?！焙?、鍾二家人的行書(shū)都是從劉德升處學(xué)習(xí)的，但胡書(shū)偏“肥”,鍾書(shū)偏“瘦”,顯示了二人不同的書(shū)法風(fēng)格。在當(dāng)時(shí)的普遍審美傾向中，“肥”和“瘦”著重點(diǎn)是不同的，從書(shū)法史發(fā)展的情況來(lái)看，從東漢到魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法審美取向是向瘦的方向發(fā)展，是以瘦為美，梁《與陶隱居論書(shū)》說(shuō)：“元常謂之古肥，子敬謂之今瘦?！?魏晉時(shí)期的書(shū)法家的書(shū)法風(fēng)格普遍地傾向于瘦硬，唐朝詩(shī)人杜甫有言“書(shū)貴瘦硬方通神”是對(duì)這個(gè)時(shí)期的書(shū)法特征很好的歸納。

與“肥”“瘦”相對(duì)應(yīng)的是，魏晉時(shí)期的書(shū)論對(duì)“筋”“骨”“肉”的討論也是重要的論題，衛(wèi)夫人《筆陣圖》文中說(shuō)：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！?唐張懷瓘《書(shū)斷》引衛(wèi)瓘的話說(shuō)：“我得伯英之筋，恒得其骨，靖得其肉。”“筋”“骨”“肉”這些具有人格意味的批評(píng)詞語(yǔ)是與當(dāng)時(shí)東漢以來(lái)社會(huì)上流行的人物品評(píng)分不開(kāi)的，東漢時(shí)期劉劭的《人物志》中說(shuō)：“勇怯之勢(shì)在于筋，強(qiáng)弱之勢(shì)在于骨”。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)是魏晉時(shí)期人物的品評(píng)的匯總，其中也有以“骨”“肉”等詞作為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，如《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》中說(shuō)：“舊日韓康伯將肘無(wú)風(fēng)骨” ，這種以“骨”“肉”“筋”等詞作為評(píng)價(jià)的方式先是用在人物身上，后來(lái)被廣泛運(yùn)用到文論、畫(huà)論、書(shū)論等風(fēng)格評(píng)價(jià)之中。在書(shū)論中“骨”是具有剛健雄勁的書(shū)法風(fēng)格，“肉”是偏向臃腫肥厚的書(shū)法風(fēng)格，“筋”是具有含蓄瘦勁的書(shū)法風(fēng)格，清朝劉熙載《藝概·書(shū)概》對(duì)“骨”書(shū)和“筋”書(shū)的解釋說(shuō)：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也?！蔽簳x時(shí)期人們的審美理想，體現(xiàn)在崇尚“骨”書(shū)和“筋”書(shū)之風(fēng)，這也和魏晉前期對(duì)“瘦”書(shū)風(fēng)的崇尚一致。

在玄學(xué)思想的影響以及魏晉書(shū)法家的努力之下，魏晉的楷書(shū)和行草逐漸走向成熟和自覺(jué)，書(shū)法成為魏晉人自覺(jué)的生活方式，魏晉書(shū)法成為書(shū)法史上的第一個(gè)高峰，其所創(chuàng)立的規(guī)則和形成的審美品格成為后世書(shū)法家學(xué)習(xí)的典范。書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)帶動(dòng)了書(shū)法理論的自覺(jué)，其奠定的書(shū)法批評(píng)方式和創(chuàng)立的概念范疇都成為后世書(shū)法批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論走向自覺(jué)和繁榮，其所創(chuàng)立的規(guī)則成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。

（文章摘自：《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年02期）