勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)

第一章 勞動(dòng)創(chuàng)造人

北京人頭骨復(fù)原

在地質(zhì)學(xué)上的第四紀(jì)，人類(lèi)的歷史開(kāi)始了他的最初階段--猿人時(shí)期。究竟是什么使得我們的祖先脫離了動(dòng)物界而進(jìn)入人的范疇呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。早在十九世紀(jì)初期，拉馬克就提出“一切物種，包括人類(lèi)在內(nèi)，都是從 其它物種傳下來(lái)的?！睆亩岢隽巳祟?lèi)起源于早期類(lèi)人 猿的意見(jiàn)。一八五九年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，闡述了進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)，一八七一年又發(fā)表了《人類(lèi)原始及其類(lèi)類(lèi)擇》一書(shū)，確立了人類(lèi)起源于低級(jí)猿類(lèi)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)是從舊大陸的某種古猿發(fā)展來(lái)的 這些學(xué)說(shuō)對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)宗教界和唯心主義者所宣揚(yáng)的“上帝造人”的反動(dòng)謬論是一個(gè)沉重的。丁擊?？茖W(xué)的發(fā)展以鐵的事實(shí)表明，不是“上帝造人”而是人造上帝。由于達(dá)爾文所處的階 級(jí)地位的局限性，只能把人類(lèi)由猿演化為人看做是單純的生物進(jìn)化過(guò)程，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人和動(dòng) 物的本質(zhì)區(qū)別以及社會(huì)作用對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重大意義，因而不能解決人類(lèi)起源和發(fā)展的根本問(wèn) 題。

人類(lèi)自力行走的過(guò)程

一八七六年偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論，概括了當(dāng)時(shí)的科學(xué)，充分論證了從猿到人的歷史過(guò)程，發(fā)表了光輝的著作《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，首先提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一偉大真理，從而徹底粉碎了人類(lèi)起源問(wèn)題上的一切反動(dòng)謬論。

泛亞大陸人類(lèi)變化過(guò)程

馬克思列寧主義的哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)是由古代類(lèi)人猿進(jìn)化來(lái)的，勞動(dòng)是促使這一轉(zhuǎn)變的決定性條件。恩格斯指出:“在好幾十萬(wàn)年以前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀(jì)的地球發(fā)展階段的某個(gè)還不能確切肯定的時(shí)期，據(jù)推測(cè)是在這個(gè)階段的末期，在熱帶的某個(gè)地方--大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種特別發(fā)達(dá)的類(lèi)人猿。”大量人類(lèi)化石的發(fā)現(xiàn)充分證明人類(lèi)確實(shí)起源于第三紀(jì)后期的拉瑪古猿，一九五六年在我國(guó)云南開(kāi)遠(yuǎn)小龍?zhí)洞逦鞅钡谌o(jì)煤系中發(fā)現(xiàn)的五顆牙齒化石，便屬于這種古猿的一種，被認(rèn)為是距今1500萬(wàn)年--1000萬(wàn)年前的人類(lèi)前驅(qū)。

人類(lèi)的演變

第三紀(jì)末期，地殼發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，由于阿爾卑斯山和喜瑪拉雅山的升起，導(dǎo)致氣候的巨大變化，引起中亞細(xì)亞和非洲許多地區(qū)相當(dāng)大程度的干旱，引起荒漠地區(qū)的擴(kuò)展和熱帶森林面積的縮小。這就使得一些處于樹(shù)居生活方式的古猿一部分因不能離開(kāi)樹(shù)林到地面生活而滅亡，而另一部分則隨著森林南移，同時(shí)也促進(jìn)那些具有直立姿勢(shì)和能夠過(guò)適應(yīng)地面生活內(nèi)因的古猿由樹(shù)居生活轉(zhuǎn)為地面生活，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于人類(lèi)的出現(xiàn)有重大的作用，這是從猿向人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的內(nèi)因所起的決定作用。正象毛主席所說(shuō):“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！睆囊痪哦哪觊_(kāi)始在南非和東非發(fā)現(xiàn)的大量古猿材料可以確證，南方古猿已由樹(shù)居生活轉(zhuǎn)為地面生活，特別是它的髖骨明確表明南方古猿不但具有直立姿勢(shì)，而且用兩腿走路。恩格斯在談到直立姿勢(shì)時(shí)提出:“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步?！钡牵M管這一步如此重要，可是它還不是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志。

非洲類(lèi)人猿

人類(lèi)社會(huì)區(qū)于猿群的特征又是什么呢?是勞動(dòng)?！皠趧?dòng)是從制造工具開(kāi)始的。”因此我們說(shuō)，能制造 具的是人，否則就是動(dòng)物，制造工具是人的特征。下到地面來(lái)的古猿為了采摘果實(shí)、捕捉動(dòng) 物、挖掘塊根……做為食物，以便在同自然界的斗爭(zhēng)中更好的生存下去，它們的前肢便愈來(lái) 愈多的受到了鍛煉，特別是在防御野獸進(jìn)行自衛(wèi)的過(guò)程中，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地利用天然的木棒，石塊等做為武器。這些活動(dòng)開(kāi)始只是出于本能，還不能算是勞動(dòng)。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展 當(dāng)他們學(xué)會(huì)用兩塊石頭互相打擊而制造出有一定用途的東西的時(shí)候，工具就產(chǎn)生了。盡管 現(xiàn)在看來(lái)這種動(dòng)作如此簡(jiǎn)單，而這種石器又是如此原始，但是，這卻是人類(lèi)征服自然的開(kāi)始 是制造工具的開(kāi)始，也是我們的祖先脫離動(dòng)物界進(jìn)入人的范疇的標(biāo)志。因?yàn)椤皼](méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把哪怕是最粗笨的石刀。”猿的手盡管很靈巧，也會(huì)使用“工具”，可卻不會(huì) 制造工具。所以說(shuō)是勞動(dòng)使人類(lèi)最后的脫離了動(dòng)物界。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，前肢受到了更多的鍛煉，猿的前肢逐漸變成了人的手。因此:“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn) 物。”

達(dá)爾文物種起源

從制造工具開(kāi)始 入類(lèi)在自然界面前就開(kāi)始有了主觀能動(dòng)性，所以他們也再用不著象動(dòng)物那樣以改變自己的器官來(lái)適應(yīng)自然界，而是通過(guò)主觀的努力來(lái)支配自然使之為自己的目的服務(wù)。“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所做出的改 變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別 而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?！?/p>

中華大地的原始人類(lèi)

手的發(fā)展不是孤 立的，它勢(shì)必引起整個(gè)身體的變化?！叭耸值闹饾u靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行 的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無(wú)疑地也要反過(guò)來(lái)作用于機(jī)體的其它部分。”在從猿向人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，“隨著手的發(fā)展……，這些正在形成中的人，已經(jīng)音調(diào)的此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官，猿類(lèi)不發(fā)達(dá)的喉頭，由于出一個(gè)個(gè)抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出清晰的音節(jié)?！庇谑牵Z(yǔ)言便從勞動(dòng)中并且和勞動(dòng)一起產(chǎn)生了。在人類(lèi)形成的過(guò)程口中，有聲語(yǔ)言起了很大的作用。斯大林指出:來(lái)，結(jié)合成社會(huì)、發(fā)展自己的思維、組織社會(huì)生產(chǎn)，與自然力量做勝利斗爭(zhēng)并達(dá)到“有聲語(yǔ)言在人類(lèi)歷史上是幫助人們從動(dòng)物界分化出我們今天所有的進(jìn)步的力量之一?！?/p>

原始人類(lèi)的生活方式

人類(lèi)在制造工具和使用工具從事生產(chǎn)的實(shí)踐中，客觀外界的情況不斷地通過(guò)各感官反映到頭腦中來(lái)，因此便需要從腦子和感官方面不斷地加以控制，勞動(dòng)活動(dòng)促使智力得到經(jīng)常的鍛煉，又由于語(yǔ)言的交流，促使腦子得到進(jìn)一步的發(fā)展?！笆紫仁莿趧?dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦隨就逐漸地變成人的腦髓?！鄙飳W(xué)的解剖完全證實(shí)了恩格斯這一光輝論斷。大腦皮質(zhì)區(qū)的大小反映著身體器 的發(fā)達(dá)程度，猴子的大腦皮質(zhì)區(qū)上，手與足的皮質(zhì)區(qū)大小約相等，而人的大腦皮質(zhì)區(qū)，手區(qū)遠(yuǎn)大于足區(qū)。因此人類(lèi)的大腦也和人一樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)“它是整個(gè)人類(lèi)生活的第 個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō):勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?/p>

原始人類(lèi)的生活場(chǎng)景

馬克思說(shuō):“人也具有意識(shí)，但是人類(lèi)并非一開(kāi)始就具有'純粹的’意識(shí)。我們祖先體質(zhì)的發(fā)展，不但說(shuō)明人腦是自然的產(chǎn)物，而且也說(shuō)明在人類(lèi)體質(zhì)發(fā) 展過(guò)程中，腦子并不是脫離自然和社會(huì)獨(dú)自發(fā)展的，而且在整個(gè)機(jī)體中也不是最先發(fā)展的。 在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，盡管身體各部分都發(fā)生了變化，但是這種變化是不平衡的，就拿 北京猿人來(lái)說(shuō)吧，他的整體完全像人，可是頭骨卻殘留著更多的原始性，是什么造成人類(lèi)發(fā) 展過(guò)程中的體質(zhì)特征呢?是勞動(dòng)，是實(shí)踐。手在實(shí)踐過(guò)程中與勞動(dòng)的聯(lián)系最直接、最密切、 最廣泛，所以發(fā)展最快，而頭骨與勞動(dòng)的聯(lián)系沒(méi)有手那樣直接，那樣密切，因此它的發(fā)展 更處于相對(duì)緩慢的狀態(tài)，所以也就保留著較多的原始性。由此可以看出，由于人體各器官在勞動(dòng)中所擔(dān)負(fù)的作用不同，因而發(fā)展速度也不同，這就更進(jìn)一步證實(shí)了恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人這一顛撲不破的偉大真理。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，沒(méi)有勞動(dòng)便不會(huì)有人類(lèi)，也不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)，因而更談不上什么天才不天才。因此人的知識(shí)(包括才能)不是先天就有的，而是后天獲得的。不參加生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的社會(huì)實(shí)踐，任何天才也是不能成功的。因此，決定人類(lèi)才能和智慧的基礎(chǔ)是實(shí)踐而不是什么精神。

原始人類(lèi)的居住環(huán)境-原始地球