中華大地

我國的新石器時代遺址遍布全國各地，這數(shù)以千計的各種遺址、遺跡給我們描繪了當(dāng)時社會發(fā)展的廣闊圖景，同時，新石器時代又是人類社會發(fā)展史上產(chǎn)生私有制萌芽、原始社會氏族制瓦解和國家產(chǎn)生的前夜。因此，根據(jù)田野考古發(fā)掘的成果，研究新石器時代的社會制度，探討家庭和私有制的起源，是考古學(xué)的重要任務(wù)。新石器時代考古學(xué)的工作，要在研究新石器時代人類社會生產(chǎn)的發(fā)展必然要產(chǎn)生私有制的過程中，看出今天隨著社會主義制度的建立和社會生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展，一切私有制和私有觀念也必然要消亡的歷史必然性，從而加強我們對無產(chǎn)階級專政理論的學(xué)習(xí)，為徹底消滅一切剝削制度和私有制度，為在全人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的自覺性。

新石器時代古人捕魚場景

1、發(fā)達的母系氏族社會:根據(jù)現(xiàn)有資料，我國新石器時代原始 社會的發(fā)展大約經(jīng)歷了三個階段，即發(fā)達的母系氏族社會、早期父系氏族社會和軍事民主主義時期。

新石器時代人民的生活場景

但是由于我國新石器時代文化分布范圍廣，各個文化的社會發(fā)展程度也有一定距離，往往相對年代或絕對年代相近的各個文化的社會面貌卻有所差異。這里我們主要以比較有代表性的或者工作做得較多的文化來討論。

新石器時代人民制作彩陶的過程

從老官臺文化直到仰韶文化中期，從葬埋制度和居住遺址的情況來看，應(yīng)處在對偶婚階段，這是發(fā)達的母系氏族社會的表現(xiàn)。

新石器時代墓葬形式

這時的原始農(nóng)業(yè)已有初步發(fā)展。婦女是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，自然也是初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者，元君廟M419和M457分別埋一個和三個婦女，都用蚌刀隨葬，而有的男性墓則多石箭頭就是證明。當(dāng)時的紡織、制陶和家務(wù)(當(dāng)時所調(diào)的“安務(wù)”是與社會勞動不可分的，而且是社會勞動的主要部分之一)等也主要由婦女承當(dāng)。而男子主要是從事狩獵和捕魚等活動。這樣的勞動分工使得婦女在社會和生產(chǎn)中居主要地位。子女世系按母系計算，即一個族的人都起源于一個共同的女性祖先。這樣的社會分工和血緣家庭關(guān)系是母系氏族社會賴以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

新石器時代人民勞作方式

“人們的社會存在決定人們的意識?！币虼四赶凳献迳鐣母鞣N關(guān)系必然反映在當(dāng)時的理葬制度上。在仰韶文化的早中期存在著大規(guī)模的氏族公共墓地，墓地一般緊靠村落，而流行的是二次葬(遷葬)合葬墓。也有少數(shù)單人葬。由二次葬組成的多人合葬墓應(yīng)是同一氏族或同一母系家族的，它們之間的關(guān)系只能是血親的而不能是姻親的關(guān)系。因為在當(dāng)時族外婚制度下，即使是對偶婚的夫妻倆也絕不能埋在一起。

新石器時代人民的居住環(huán)境

同時還發(fā)現(xiàn)過一些母子合葬墓，而沒有見過一座父子合葬墓，這都表明子女是屬于母系氏族的。這是只有母系氏族才能存在的現(xiàn)象。另外，從墓葬形制和規(guī)?？?，沒有什么大的差別，說明當(dāng)時人們過著平等的共產(chǎn)制生活。而且隨葬品的千篇一律也證明了當(dāng)時根本不存在財產(chǎn)的多寡和私有觀念。當(dāng)然從一些墓葬的統(tǒng)計材料看，男女間由于社會分工的不同使得隨葬品有所差異外，也可看出女性隨葬品一般多于男性，這更進一步表明婦女在當(dāng)時的勞動生產(chǎn)中占重要地位和社會關(guān)系中的主導(dǎo)地位，說明母系氏族社會對于在社會中起主要作用的女性的尊敬。

新石器時代墓葬和物品擺放方式

多人合葬慕在黃河中游只存在于仰韶文化早期，在長江中游存在到當(dāng)?shù)氐牡诙幕诩聪喈?dāng)于仰留中期，看來那里的母系氏族制度延續(xù)的時間要長一些，而在東方沿海地區(qū)，同一時期(當(dāng)?shù)厥莿⒘制?卻已出現(xiàn)個別的夫妻合葬。在發(fā)達的母系社會主要婚姻形態(tài)是對偶婚，對偶婚并非社會獨立的經(jīng)濟細胞,親屬制度也是前期留下的殘余,它是一個不穩(wěn)定的脆弱的家庭形態(tài)，是夫妻在一定時期的同居，并非終身牢固的結(jié)合。如前所述，對偶婚是族外婚，夫妻不屬于同一氏族，死后不能埋在同一墓地中。因此夫妻合葬墓的出現(xiàn)，很顯然是對這一制度的嚴(yán)重違犯。這可能是作為母系氏族社會的一種破壞力量而出現(xiàn)的父權(quán)制即一夫一妻制的萌芽。

新時期時代人民的日常生活

2、私有制的產(chǎn)生和父權(quán)制的建立：自仰韶晚期到廟底溝二期，我國的新石器時代文化大約進入了早期父系氏族社會，這時的原始農(nóng)業(yè)比前一時期已有若干進步，石鏟磨制得更加適用，有些地方出現(xiàn)了石鐮以取代先前的陶刀。同時家畜中與農(nóng)業(yè)有密切關(guān)系的豬的飼養(yǎng)量的增多也說明了農(nóng)業(yè)有更進一步的發(fā)展，即除人們食用外尚可余出一部分喂豬以換取肉食，這也說明在原始社會中，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進步，人們的物質(zhì)生活也在不斷改善。從生產(chǎn)工具的比例也可以看出漁獵經(jīng)濟的地位已相對下降，社會生產(chǎn)的進一步發(fā)展也更需要男子的勞動力大量轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來。這樣男子開始介入主要的社會經(jīng)濟生產(chǎn)部門并在其中取得日漸重要的地位，這是由母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣慕?jīng)濟基礎(chǔ)。

新石器時代人民的勞動場景

反映在墓葬制度上，多人合葬的情形不多了，一般都是單人葬，而在大汶口則是一些夫妻合葬墓。很可能這時期的婚姻制度已開始由對偶婚過渡到一夫一妻制的單偶婚，與這種婚姻形態(tài)相適應(yīng)的是父系氏族社會的出現(xiàn)。

父系氏族的墓葬形式

父系氏族的出現(xiàn)，便意味著在母系氏族下的單一完整的氏族集體被由大量的親屬集團和群體所構(gòu)成的復(fù)雜組織即父系家族所取代。所以父系家族是父系氏族社會的唯一完 整的細胞，是一個比氏族更為狹隘的親屬集團，它的經(jīng)濟是與氏族公社共產(chǎn)制經(jīng)濟相對立的家族經(jīng)濟。這種家族集團為本家族內(nèi)的集體生產(chǎn)資料的占有、生產(chǎn)和消費所聯(lián)系著。土地名義上是氏族的集體財產(chǎn)，并且一開始還每隔一定時間在各家族間重新分配一次，后來這種制度也就漸漸廢除了，事實上已為家族所支配。這實質(zhì)上是地產(chǎn)成為私有的萌芽。原始的共產(chǎn)經(jīng)濟已開始被瓦解，氏族制度已快走到盡頭，僅僅盡一些諸如宗教性的和純血親的社會義務(wù)而已。

家族的貧富差距的產(chǎn)生

這樣各家族間必然產(chǎn)生貧富分化，接著，伴隨著私有制的萌芽，私有觀念也就出現(xiàn)了。這個時期，墓葬的規(guī)模和隨葬品的多寡開始顯著起來。恩格斯曾指出，人類的第一批私有財產(chǎn)是牲畜。這與許多地方開始用豬頭或豬下顎骨隨葬的情況完全相符。從隨葬品的多寡而反映出來的貧富分化的現(xiàn)象在東方沿海比較突出。在黃河中上游和長江中游，目前墓葬發(fā)現(xiàn)較少，貧富分化的問題尚不太清楚。另外在廟底溝二期文化中已出現(xiàn)陶祖，這種對男性生殖崇拜的象征也應(yīng)是父系社會的產(chǎn)物?？傊?，這一切都說明氏族社會已由母系過渡到父系并隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制的萌芽也得到了一定程度的發(fā)展。

新時期時代人民的狩獵場景

3、國家產(chǎn)生的前夜--軍事民主主義時期：這個時期約相當(dāng)于龍山文化、齊家文化和良渚文化階段。這時不但農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)已進一步發(fā)展，而且原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)更有較大進步，主要表現(xiàn)在大批精美的輪制陶器和紅銅器的發(fā)現(xiàn)上。輪制是人類第一次掌握的簡單機械;紅銅器是人類發(fā)明的第一種金屬工具。這些較前發(fā)達得多的手工業(yè)制品要求有一定專門的制作技術(shù)，這就促成了進一步的社會分工。同時婦女也隨著新的社會分工被排除于社會勞動之外。而新的社會分工又使得交易成為經(jīng)常的必要的活動，這樣就進一步造成了社會產(chǎn)品分配的不平等和加速了貧富分化。正如恩格斯所指出的“在公社內(nèi)部，原始的自然的分工被交換排擠得愈多，公社各個社員的財產(chǎn)狀況就愈加不平等?！崩琮R家文化中有一墓隨葬68塊豬下骨。在當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會分配條件下，如果一個人生前曾至少擁有68頭豬，那顯然已是相當(dāng)富有了。

新石器時代夫妻合葬墓形式

夫妻合葬墓在這一時期有所增加，華陰橫陣村、臨夏秦魏家、大何莊和武威皇娘娘臺，都曾有發(fā)現(xiàn)，與前一階段不同的是，這時男子一般仰臥，而女子則側(cè)臥屈肢面向男子?；誓锬锱_更是一個男子仰臥居中，兩邊各側(cè)臥一女子屈肢面向男子。這也許是男子甚至把自己的妻室當(dāng)作奴隸來對待的象征。因為父權(quán)制和私有制的產(chǎn)生及隨之而來的關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)等向題的出現(xiàn)，在婦女已被排除于社會生產(chǎn)之外從而在經(jīng)濟上處在附屬于男子的地位的情況下，“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權(quán)力之下了;即使打死了她，那也不過是行使他的權(quán)力罷了。這些成人男女合葬墓中的女性，不論是妻子或奴隸，其實質(zhì)都受男性的奴役，即階級壓迫的萌芽。

新石器時代人民狩獵的箭頭

生產(chǎn)、交換的發(fā)展和貧富對立的尖銳化，就使得某些氏族首領(lǐng)使用傳統(tǒng)的習(xí)慣獲得了更多的利益，并為了維護這些既得利益，使部落與部落之間的掠奪戰(zhàn)爭成為經(jīng)常發(fā)生的社會現(xiàn)象。這個時期的矛已較為普遍，并且一般磨制得很好。在漁獵經(jīng)濟進一步相對下降的情況下，矛作為生產(chǎn)工具的意義也殘存無幾了，因此，它是適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要而出現(xiàn)的武器。從而可以推想，這時大約已出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)的以從事掠奪戰(zhàn)爭為主要事業(yè)的常規(guī)式裝--部落首領(lǐng)的親兵集團。

物物交換與首領(lǐng)的產(chǎn)生

在河北邯鄲澗溝、洛陽王灣、西安客省莊和斗門鎮(zhèn)等處都發(fā)現(xiàn)過一些亂養(yǎng)坑，即一個灰坑中堆放若干死者?；蛏硎桩愄帲蜃鲯暝鸂?，有的頭部還有燒焦或砍砸的痕跡。當(dāng)時仍然存在的氏族習(xí)慣法顯然不能允許對本族成員作這種處置，因此這些人很可能就是部落間掠奪戰(zhàn)爭的俘虜。

新石器時代文化遺址分布圖

以上事例證明父系氏族制度已進入了軍事民主主義時期。即社會的發(fā)展已跨到階級社會的門坎。我國新石器時代文化再往下發(fā)展，就是傳說中的夏代奴隸社會。

新石器時代陶瓷

綜上所述，我們可以看出，人類在原始社會時代是過著無階級、無壓迫，無剝削的共產(chǎn)制生活，而私有制和階級的出現(xiàn)僅僅是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而從第一個階級社會一奴隸社會的產(chǎn)生到現(xiàn)在為止才不過幾千年的時間，只占人類社會發(fā)展史極少的一部分。今天認(rèn)識世界和改造世界的歷史重任已落在無產(chǎn)階級的肩上。

中國新石器時代文化區(qū)系表