故宮的歷代人物畫特展分為四期舉辦，去年（2021年）舉辦了兩期，傳為趙佶的《聽琴圖》就在第二期“林下風(fēng)雅”中展出。這幅畫很早就有整體圖像傳出了，但是顏色過艷，細(xì)節(jié)也不是很清楚。本期推送里，我們看看以前從未見過的高清細(xì)節(jié)，順便讀一讀這幅北宋人物畫名品。
首先，來看看這幅畫的整體內(nèi)容。圖畫官僚貴族雅集聽琴的場景。畫面布局疏朗，空間分布得當(dāng)，畫中的一草一木，一器一物，無不是宋人風(fēng)雅的自然流露。觀來有心曠神怡之感。
《聽琴圖》 北宋 趙佶（傳）
故宮博物院藏
主人公道冠玄袍，居中端坐，凝神撫琴。
前面坐墩上兩位紗帽官服的朝士對坐聆聽，左面綠袍者籠袖仰面。
右面紅袍者持扇低首。
二人悠然入定，仿佛正被這鼓動的琴弦撩動著神思，完全陶醉在琴聲之中。
叉手侍立的藍(lán)衫童子則瞪大眼睛，注視著撥弄琴弦的主人公。
作者以琴聲為主題，巧妙地用筆墨刻畫出“此時(shí)無聲勝有聲”的音樂的意境。畫面背景簡潔，如蓋的青松和搖曳的綠竹襯托出庭園高雅脫俗的環(huán)境。
而幾案上香煙裊裊的薰?fàn)t與玲瓏石上栽植著異卉的古鼎與優(yōu)雅琴聲一道，營造出一種清幽的氛圍。
這幅畫右上角有宋徽宗本人書題“聽琴圖”三字，是他最為人所熟知的瘦金體。
左下角則有徽宗“天下一人”的畫押，并鈐“御書”印一枚。
跟其他宋畫名作上的累累題跋及歷代印鑒比起來，《聽琴圖》似乎有點(diǎn)兒寒磣。畫面上的墨跡，除了徽宗本人的，再就是宰相蔡京手書七言絕句一首。連彈幕大師乾隆皇帝都懶得在上面落墨。
至于印鑒，從徽宗本人的“御書”印，再到乾隆嘉慶的收藏印，中間的幾百年全是空白。再查詢歷史著錄，也只有《石渠寶笈三編》、《西清劄記》這兩個清代著錄。
可能就是因?yàn)檫@些緣故，這幅畫曾經(jīng)在民國時(shí)期被黃賓虹斷為贗品封存起來，直到后來朱家溍先生為它正名才重見天日。
不過，關(guān)于畫中的印鑒題跋，據(jù)徐邦達(dá)先生講：此圖在《石渠寶笈三編》著錄中稱為“卷”，因?yàn)樵侵狈巴婆钛b”，兩端有黃絹隔水，后有白宋贉紙。前隔水上邊趙還氏又有“瘦金書”、“聽琴圖”三字標(biāo)題和前后印璽以及清梁清標(biāo)等藏印。聞人言，此畫曾“賞”給某王府，光緒年間又進(jìn)入宮廷，卻已被改裝成軸，將隔水標(biāo)題和宋贉尾紙都一并去掉了。
所以，書畫鑒定，印鑒著錄往往只是側(cè)面輔助，更重要的是作品本身。這幅畫畫風(fēng)細(xì)膩雅致，樹石器具描寫工致而毫無呆板，敷色渾厚而不失清麗，都不是后世所能比擬。至于徽宗的瘦金書及畫押、蔡京的書法更是老辣蒼勁。種種痕跡均表明它是宋代宮廷人物畫的代表作品。
蔡京題詩的局部細(xì)節(jié)
至于它的作者，由于畫上有徽宗的題名與畫押，作品一度被認(rèn)為是趙佶所畫。但現(xiàn)在學(xué)者普遍認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的院體畫，即當(dāng)時(shí)畫院的宮廷畫家所作。謝稚柳先生列舉了幾個例子，如傳為趙佶《文會圖》中，同樣有蔡京題詩，與《聽琴圖》類似，題詩的內(nèi)容無一字涉及到作畫水平。試想一下，皇帝本人親自完成的作品，臣子在題跋時(shí)候竟無一字涉及，顯得不正常。而趙佶名下《雪江歸棹圖》后蔡京的跋，就寫了“皇帝陛下以丹青妙筆”云云，對畫作本身吹捧一番，另《御鷹圖》中也有對畫技的拍馬屁行為。從這個角度來看，《雪江歸棹圖》《御鷹圖》可能為趙佶真筆。而《文會圖》及本幅《聽琴圖》則是畫院中人的作品，但趙佶認(rèn)為滿意，因而在上面題字或詩，蔡京則奉命陪題。另，徐邦達(dá)先生在《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》中也認(rèn)為是畫院中人所作。
畫中的人
畫中的主角毫無爭議，就是樹下?lián)崆僬摺?/span>
這個人是誰？《西清劄記》的作者胡敬說：“此徽廟自寫小像也，旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京。”
胡敬說是宋徽宗本人，大概是對比南薰殿畫像得出的結(jié)論。我們將二者放在一塊兒看，還真有幾分相似。
另外，撫琴人道士裝束，頭戴小冠。
面目白皙圓滿，微有髭須，身穿皂色道袍坐于樹下。
這也非常符合趙佶的所作所為，他本人就是個道教發(fā)燒友，在位期間把溫州道士林靈素請到宮里來，又在皇宮附近建清寶籙宮，請道士講道。道士們乘此機(jī)會，上尊號稱趙佶為＂教主道君皇帝＂。所以他把自己裝扮成一個道士模樣，在宮中玩樂，而且還讓人畫像，這就毫不為怪了。
至于胡敬說紅衣者是蔡京，有可能，但是已經(jīng)無從考證。
另還有人說青衣者是王黼，就更沒法說了。
這里有個細(xì)節(jié)，就是畫中只有撫琴人穿了玄履，從側(cè)面也說明此人身份不一般。
先秦時(shí)期，登堂入室、拜見君主都是不能穿鞋的，襪子都不能穿。文獻(xiàn)中有相當(dāng)多因?yàn)樾m引發(fā)的血案?！秴问洗呵?至忠》里，說齊閔王患了憂郁癥，請宋國名醫(yī)文摯來診治。文摯采取了氣人療法，其中一項(xiàng)就是穿鞋跑上齊閔王的病榻。最后齊閔王的病是氣好了，但是把文摯給煮了，煮了三天三夜才解氣。另外，《左傳》里，衛(wèi)國大夫褚?guī)熉曌涌赡苡心_氣，穿著襪子登席，被衛(wèi)出公大罵一通，說要砍了他的腳?？梢姰?dāng)時(shí)脫履襪是一項(xiàng)很重要的禮節(jié)。
脫履襪的古禮從唐代以后似乎有所松動，因?yàn)楦咦叩牧餍校槐卦傧囟?。因此有說法稱其余三人沒穿鞋，恐怕不確。首先這不是朝堂的正規(guī)場合，然而也需要與尊者有所分別，細(xì)查其形狀，應(yīng)該是麻鞋之類的鞋子，參考阿斯塔那唐墓出土的麻線鞋。
《聽琴圖》局部
麻鞋（唐代 阿斯塔那唐墓出土）
這樣的處理，還見于另一幅傳為徽宗的《文會圖》中，其他人均著白麻鞋，只有一人著玄履，此人當(dāng)是徽宗無疑。
畫中的物
《聽琴圖》中的物件雖然不多，但全流露出宋人簡約雅致的審美取向。首先是宋徽宗的琴，宋徽宗是古琴愛好者，曾設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)“萬琴堂”，主要用來收藏從全國各地收集的傳世古琴。圖中古琴琴頸做圓形凹角處理，琴腰處做方形凹角處理，琴身基本沒有裝飾，整體風(fēng)格簡潔內(nèi)斂，樣式介于伶官式與仲尼式之間，具有宋代審美下的古琴特征。
與此同時(shí)，琴桌則為古樸的原木本色，琴桌側(cè)面僅裝飾有素雅的卷草花卉，排列整齊、線條流暢。
琴桌旁邊，便是一個高足幾，其上有一盞瓷香爐，裊裊香氣從中緩緩而出。
這種形制的香爐在清涼寺汝窯窯址中有出土過。
青瓷三足香爐
圖自 @松松發(fā)文物資料君
仔細(xì)觀察原作，香爐表面另有敷色，不過有脫落，或許是傳說中淡雅的天青色也未可知。另外，香爐底部有承盤。有人考證說是官鈞窯瓷器，有待證實(shí)。
撫琴人的正對面，是一塊奇異的疊石，宛如祥云一般層層上升，托起插花的青銅小鼎。宋徽宗喜歡石頭，崇寧四年蔡京就投其所好，在蘇州設(shè)應(yīng)奉局，由蔡京的心腹朱勔主持，在江浙一帶采集奇花異石運(yùn)往汴京。這就是著名的“花石綱”?；ㄊ?，指的是奇珍異石，綱指一個運(yùn)輸隊(duì)。如果是像圖中這樣的石頭那還問題不大，但是有些石頭重達(dá)數(shù)十噸甚至百噸，要把這些石頭從江南運(yùn)到千里之外的汴梁，難度可想而知，代價(jià)是無數(shù)人家破人亡。
宋代是金石學(xué)大興的年代，今天我們耳熟能詳?shù)暮芏嗲嚆~器名稱都是宋人定下來的?；兆谝蚕埠们嚆~器，他在位期間，下詔官方編纂《宣和博古圖》，該圖錄共三十卷，收錄有宣和殿典藏的，從商至唐銅器839件。后來又以《宣和博古圖》為范式訂正《三禮圖》之謬誤，重鑄青銅禮器，用于朝廷各類祭祀大典。不過靖康之難，宗廟祭器泰半為金人所掠，毀于途中。不知道其中有沒有下面這只小鼎呢？
宋人用青銅器盛水養(yǎng)花，此圖即為一例，南宋趙希鵠《洞天清祿集》中“古鐘鼎彛器辨”一條中說：“古銅器入土年久，受土氣深，以之養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，或謝則就瓶結(jié)實(shí)。”從科學(xué)的角度來講，青銅器產(chǎn)生的微量元素確實(shí)會對植物的生長與發(fā)色產(chǎn)生積極作用。
那么鼎中盛開的是什么花呢？有巖桂說，也有茉莉說。宋人趙希鵠《洞天清錄》中講:“彈琴對花， 惟巖桂、江梅、茉莉、酴醾、薝卜等。香清而色不艷者方妙。若妖紅艶紫，非所宜也。”
巖桂花期在9、10月份，而畫中松樹上盤繞著凌霄花正盛開，凌霄花自然花期在5-8月份，與茉莉花花期重合。說明更可能是茉莉花。
《聽琴圖》里，我們能看到宋徽宗的種種愛好，好畫，好道，好琴，好石，好青銅等等。就是看不到他對國家、對政局上心。這樣一位皇帝，最后成了亡國之君，身喪五國城。怪不得元人脫脫寫完趙佶的傳記后也擲筆而嘆：“宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君耳！”
