萬里路遠，出游路難，為了適應(yīng)這種需要，古人在家具上費盡心思......

在車馬不便的古代，文人雅士們也并未放棄遠游的愛好。早至春秋戰(zhàn)國，便有孔子周游列國，四方游說；而到了后代，亦有皇帝巡游下江南，僧道云游四方悟道施善，俠士周游鋤強扶弱等等......

安土重遷和“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)觀念也無法抑制人們對于不同地域風(fēng)光的向往——“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”。

也正如董其昌所言：“讀萬卷書，行萬里路。”對于讀書人來說，遠游和讀書一樣重要，它亦是提升自我修養(yǎng)見識的一種行為。

明萬歷杭州夷白堂刻本《海內(nèi)奇觀》書影

明末清初的張履祥將文人旅游的收獲細分為“三樂”：“一者盡交其地所產(chǎn)賢人，一者多購其地所傳典書，一者登覽其地山川奇麗，與夫古人往跡。”

而即便不帶著提升自我的目的，我們亦能在出游中收獲許多：有人遠游為江南好景心動、因塞北黃沙慨嘆，有人遠游被枯藤老樹勾起人生愁緒，有人揮筆記錄下祖國大好河川，留待后人翻看......

唐 張萱 《虢國夫人游春圖》（摹本局部） 遼寧省博物館藏

家具，作為人們物質(zhì)生活的重要配角之一，自然也不能錯過這一活動。但原本是為便利生活而創(chuàng)造的家具，在遠行出游時難免因重量和體積成為累贅。因而，人們窮盡智慧，也創(chuàng)造出了許多便利的出游家具。

坐臥具往往具有不可忽視的體量，故而，要改造坐臥具絕對易事。而馬背上長大的游牧民族因為經(jīng)常遷徙，便自然而然地創(chuàng)造出了便攜的坐具——胡床。

據(jù)史料所載，漢代時胡床還只是貴族才能用得上的一種貴重家具，直到唐以后才逐漸普及和改進，又被稱為“逍遙座”?，F(xiàn)今幾乎見不到明確定為胡床的實物，甚至其形制造型究竟如何在學(xué)界還存在一定爭議。

甘肅武威天祝吐谷渾大墓出土馬扎

宋代程大昌在《演繁露》中論述了他對于胡床和繩床兩種家具區(qū)別的見解：

交床(即胡床) 、繩床，今人家有之，然二物也。交床以木交午為足，是前后皆施橫木，平其底，使錯之地而安；足之上端，其前后亦施橫木而平其上，橫木列竅以穿繩條，使之可坐。足交午處復(fù)為圓穿，貫之以鐵，可容膝，后有靠背，左右有托手，可以擱臂，其下四足著地。

南宋 程大昌《演繁露》

北魏時期 敦煌257窟西壁中層壁畫

胡床特別就特別在它腿足部分的設(shè)計是交叉的，這樣用時可以展開成X型，在橫木等部件的幫助下形成一個穩(wěn)定的可以承托重量的結(jié)構(gòu)。

而不用時又可以合攏為一，可以直接用手提攜。宋人陶谷在《清異錄》中甚至稱胡床：“轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤?！?/span>

為了適應(yīng)這種功能，胡床的座面往往也由藤繩等軟材料制作，這樣才不會影響胡床本身的收攏。我們現(xiàn)在常用的馬扎、交椅其實就是吸收胡床設(shè)計精髓的成果。

宋 《蕉陰擊球圖》 故宮博物院藏

清 黃花梨福壽紋交椅 研習(xí)社珍藏

清代的李漁則另辟蹊徑，設(shè)計了一款功能多樣的暖椅。這種暖椅可以容納人的周身，兼具坐臥兩種功能，但靠背寬大平直。

臀下的空間正是暖椅設(shè)計的核心之處——以薄磚和銅制成的抽屜，可以用來儲納燃燒的炭火，以提供熱量。且炭火還要用細灰覆蓋，這樣可以使熱度和緩，不至于燙傷使用者。

為了保存熱量，腿部前后都設(shè)門，左右則是封死的木板，臀下和足下還要用柵欄設(shè)計，便于暖氣溫暖人體。

除此之外，暖椅上還額外增加了許多奇妙的小設(shè)計：譬如置放于椅前的扶手匣，可作幾案面板使用，還可儲納筆硯書本，還可以直接挖去一塊，填上端硯粘牢，更可以便于研墨使用......

在李漁的設(shè)想中，這件暖椅之所以可以用于外出是因為它還可以改造成一個溫暖的可移動轎子：

倦而思眠，倚枕可以暫息，是一有座之床。饑而就食，憑幾可以加餐，是一無足之案。游山訪友，何煩另覓肩輿，只須加以柱杠，覆以衣頂，則沖寒冒雪，體有余溫，子猷之舟可棄也，浩然之驢可廢也，又是一可坐可眠之轎。

李漁《閑情偶寄·椅杌》

承具在遠游中的出現(xiàn)也頗為奇妙，縱覽文人雅士出游時使用的桌具，大致可以分為兩種結(jié)構(gòu)。

一種是來自于胡床的設(shè)計，即在腿足部分用交叉結(jié)構(gòu)，上部桌面還可以設(shè)置成活桌面，進一步提高其便捷性。

除了下圖行軍所用的桌子，《清明上河圖》中市井?dāng)[攤的小販也用著這種類似的設(shè)計，因為它確實具有無法比擬的優(yōu)點，在現(xiàn)代家具中我們?nèi)钥山?jīng)常見到。

明 黃花梨束腰拆卸行軍桌

另一種則是利用了折疊結(jié)構(gòu)，這種折疊桌在屠隆的《考槃馀事》中便有記載：“疊桌二張，一張高一尺六寸，長三尺二寸......作二面拆腳活法，展則成桌，疊則成匣，以便攜帶......其小幾 一 張......列爐焚香......以供清賞?！?/span>

可見文人出游時用桌子不僅用于飲食，還會拿來承托香爐花瓶這些，即便在野外，也不能丟掉文人的風(fēng)雅格調(diào)。

宋 趙佶《聽琴圖》 故宮博物院藏

故宮正有一套活腿文具桌可以作為這種家具的經(jīng)典范例，據(jù)造辦處檔案記載，它制于乾隆二十二年（公元1757年），正是為外出旅行使用制作的家具。

箱蓋裝有鍍金暗鎖，鑰匙孔設(shè)在箱底。箱打開成長方形小桌，把箱蓋、箱底合攏便成桌面。桌腿則被設(shè)計在箱槽內(nèi)，用活動薄板支撐，再用銅鎏金暗扣固定，設(shè)計十分巧妙。

清乾隆 旅行文具箱 故宮博物院藏

除此之外，它的內(nèi)部還融合了庋具設(shè)計，箱內(nèi)有兩個同樣大小的屜盒，每一屜盒都有兩層形式各異的多寶格，可以放置64件套小巧精細的文房四寶及文雜器具，如白玉洗、松花江石硯、玉臂擱、筆筒、獸鎮(zhèn)、石章、描金云龍紋筆等等，每件器具都有固定的位置，器格按其形狀大小而特制，嚴(yán)絲合縫。

需要注意的是桌面與腿足交接處的設(shè)計，既要方便拆卸，又要嵌合緊密、使得桌子在使用過程中足夠穩(wěn)健。除了上圖中的挖槽裝腿之外，還有一種同樣巧妙的設(shè)計。

將腿足分為兩截，下截腿足出大榫舌納入上截，貫以木軸。下截在榫舌旁另有呈十字形的短燕尾榫，起固定作用，折疊時，需要先將下截往下拔出燕尾榫，方能向內(nèi)轉(zhuǎn)動。

黃花梨四面平式折疊榻折疊處榫卯結(jié)構(gòu)

說完了坐具與承具，就不得不提提庋具，出游時我們往往需要一些細碎的物件提供幫助，譬如用于扇風(fēng)引涼的扇子、飽腹解渴的食物飲料，更甚至是便于吟風(fēng)弄月的文房用具等等。

這些器物往往細碎繁多，若是僅以手持，難免容易遺失，故而儲納這些器物的庋具實際上是必不可少的。當(dāng)然，孑然一身也自有瀟灑氣。

明 仇英《春游晚歸圖》 臺北故宮博物院藏

遍覽出游庋具，其實無論大小、材料、造型，離不開的都是“提梁”這一設(shè)計。有了提梁，原本方正規(guī)矩但需要用雙手捧著或抱在懷里的庋具便僅需一手就可以攜帶，大大減輕了人們的負擔(dān)。

就算是沒有提梁的大衣箱等，如果外出遠行需要攜帶，人們也會用繩索和扁擔(dān)或挑竿來輔助搬運，在實際上它仍然是起到了提梁的作用。

清 黃花梨兩撞提梁盒 研習(xí)社珍藏

明 仇英《列女傳》

可以與之對比的是現(xiàn)代器具的設(shè)計，我們?nèi)缃裢獬鰯y帶的行李箱使用的是滾輪，這樣不需提起亦可隨身攜帶，還十分省力。但滾輪并不可以完全替代提梁的作用，所以我們使用的箱子上仍然有著提手的設(shè)計。

屠隆在《游具雅編》中重點講解了一種專用于郊游時儲存飲食用具的庋具——山游提盒。

這種提盒分層設(shè)格，外形小巧但內(nèi)部別有洞天，不僅有著適應(yīng)不同器物尺寸大小的格子、屜，還另設(shè)夾層、轉(zhuǎn)軸等進一步提升利用空間，被稱贊為“遠宜提，甚輕便，足以供六賓之需”。

清 俞齡《春游晚歸圖》 山東博物館藏

《游具雅編》一書正是屠隆為了推動“飲食器用及婚喪游姿，盡改舊意”而撰寫，其中都是便于游覽的器具，屠隆還為太極樽、葫蘆樽、山游提盒和提爐四種器具附上了設(shè)計圖紙。

到了清代乾隆年間時，揚州人江增又設(shè)計了一種“游山具”，將繩子系在兩端，通過扁擔(dān)挑起攜帶。但在當(dāng)時這種器物價格還比較昂貴，故而真正大肆在民間流行起來的反而是小巧的攢盒（即在盒內(nèi)分成不同形狀的格子，將各種食物集中攢為一盒）。

宋 《春游晚歸圖》（局部） 故宮博物院藏

看完了古代文人對于出游家具的用心，我們也能感受到他們對于出游深深的喜愛。正如《思辨錄輯要》中所說：

大凡書院建立，多在郭外名勝之處，不獨遠絕塵囂，而山水之勝亦足以蕩滌俗情、開發(fā)道妙學(xué)者，于此處讀書、講道、觀星、算歷，誠為至便，深合管子處士就燕閑之意，雖盛王之世不可廢也。

雖有不出門即知天下事者，亦需懂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/span>