《貨殖列傳序》是司馬遷《貨殖列傳》的序文。此文與司馬遷的另一篇文章《平準(zhǔn)書》，一起開創(chuàng)了在正史中記載社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先例，為后世了解、研究前人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)留下了寶貴的資料。它做到了書寫歷史學(xué)著作題材上的創(chuàng)新，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)史納入其中。文中司馬遷對(duì)漢武帝直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，體現(xiàn)出了他作為一個(gè)史學(xué)家的骨氣。全文夾敘夾議，文筆流暢，比喻恰當(dāng)，尤其對(duì)人物的描寫栩栩如生。

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來（1）?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目（2），則幾無行矣。

詞句注釋

（1） “至治之極”八句：引自《老子》，但文字略有不同。

（2） “挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。

白話譯文

老子說：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習(xí)俗最安適，職業(yè)最快樂。以至于老死也不相往來?！币钦l以此為目標(biāo)，而在近代去涂飾堵塞老百姓的耳目，使他們?cè)倩貜?fù)到往古的時(shí)代，那就幾乎是行不通的了。

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已（3）。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻chu2豢huan4（4）之味，身安逸樂而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇（5） 論，終不能化。故善者因之，其次利道（6） 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

詞句注釋

（3） 已同“矣”。

（4） 芻豢：指牲畜的肉。用草飼養(yǎng)的叫“芻”，如牛、羊；用糧食飼養(yǎng)的叫“豢”，如豬、狗。

（5） 眇：同“妙”。

（6） 道：同“導(dǎo)”。

白話譯文

太史公說：神農(nóng)以前的事，我已無從考知了。至于《詩經(jīng)》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂，而心里又羨慕夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶去勸導(dǎo)，到底也不能使他們改變，所以，對(duì)于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢(shì)利導(dǎo)，再其次是進(jìn)行教育，再其次是制定規(guī)章，限制他們的發(fā)展。而最壞的做法是與民爭利。

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

夫山西饒材、竹、旄（7）、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連（8）、丹沙（9）、犀、玳瑁（10）、珠璣（11）、齒、革，龍門（12）、碣石（13） 北多馬、牛、羊、旃（14）、裘、筋、角（15）；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。

詞句注釋

（7）旄： 即楮（楚）樹，樹皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長毛，可供旗幟裝飾之用。

（8） 連，同“鏈”，鉛礦石。

（9） 丹沙，同“丹砂”，礦 物名，俗稱朱砂。

（10） 玳瑁：龜類，其甲為名貴的裝飾品。

（11） 璣：不圓的珠子。

（12） 龍門：山名。在今山西稷山縣和陜西韓城縣之間。

（13） 碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。

（14） 旃：同“氈”。

（15） 筋、角：獸筋，獸角，可用以制造弓弩。

白話譯文

華山以西出產(chǎn)大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產(chǎn)魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產(chǎn)楠樹、梓樹、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產(chǎn)，真是星羅棋布。這是大概的情形。

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞（16） 而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪（17）？

詞句注釋

（16） 虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開發(fā)山林川澤的人。

（17） 邪，同“耶”。

白話譯文

所有這些都是中原地區(qū)人民喜愛的必需品，通常用來做穿著、吃喝、養(yǎng)生送死的東西。所以說大家都靠農(nóng)民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發(fā)出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿(mào)易使貨物流通。這難道是有政治教令征發(fā)和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作。盡自己的力量，來滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會(huì)送來；東西用不著尋求，人們自己會(huì)生產(chǎn)。這難道不就證明了農(nóng)、虞、工、商的工作是符合經(jīng)濟(jì)法則的嗎？

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

《周書》（18） 曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟（19） 矣。此四者，民所衣食之原（20） 也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。

詞句注釋

（18） 周書，指《逸周書》，今本《逸周書》無此段話。蓋是古本《逸周書》的佚文。

（19） 辟，同“僻”。

（20） 原，同“源”。

《漢語大詞典》：虞人　　拼音：yú rén

古掌山澤苑囿之官?！吨芏Y·夏官·大司馬》：“虞人萊所田之野為表?！?賈公彥 疏：“虞人者，若田在澤，澤虞；若田在山，山虞?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆?， 齊侯 田于沛 ，招虞人以弓，不進(jìn)?！?杜預(yù) 注：“虞人，掌山澤之官?！薄端问贰ぬ婕o(jì)一》：“ 乾德 二年正月辛巳，有象入 南陽 ，虞人殺之，以齒革來獻(xiàn)。” 鄭觀應(yīng) 《盛世危言·旱潦》：“泰西數(shù)十年來于種樹之事極為盡心，特設(shè)專官，如古者虞人之職?！?/span>

白話譯文

《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)，糧食就缺乏；工人不生產(chǎn)，器物就缺乏；商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，糧食、器物、財(cái)貨就斷絕；虞人不生產(chǎn)，財(cái)貨就缺乏?！必?cái)貨缺乏，山澤中的資源就不能開發(fā)了。農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴以穿衣吃飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對(duì)上可以使國家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

故太公望（21） 封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之， 繦至（22） 而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸（23），位在陪臣（24），富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣（25） 也。

詞句注釋

（21） 太公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱呂尚。他佐武王伐紂，封于營丘E在今山東昌樂縣東南F，國號(hào)齊。

潟：xì   咸水浸漬的土地：～鹵（鹽堿地）。

（22）至，猶言襁負(fù)而至。

（23） 三歸，按常例應(yīng)歸公室所有的市租。

（24） 陪臣，諸侯之大夫?qū)μ熳幼苑Q陪臣。

（25） 威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齊宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。

白話譯文

姜太公封在營丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵(lì)婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡(luò)繹不絕地歸聚到那里，真如同車輻湊集于車轂似的。因而齊國產(chǎn)的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國的國君，都拱手?jǐn)啃涔ЧЬ淳吹貋睚R國朝見。后來，齊國中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設(shè)立了調(diào)節(jié)物價(jià)出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱霸，多次會(huì)合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國的君主還要富。因此，齊國的富強(qiáng)一直延續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)代。

《漢語大詞典》：三歸（三歸）　　拼音：sān guī

地名。指 管仲 之采邑?！蛾套哟呵铩?nèi)雜下二八》：“昔先君 桓公 ，有 管仲 恤勞 齊國 ，身老，賞之以 三歸 ，澤及子孫?！?章炳麟 《封建考》：“ 管仲 讓不忘上，而家有 三歸 反坫。案《春秋》書'城 小谷 ’，文不系 齊 ，則 管氏 亦比關(guān)內(nèi)侯也?！?/span>

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

故曰： “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（26）?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘（27），皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶（28） 之民乎！

詞句注釋

（26） “倉廩實(shí)”二句：見《管子·牧民》。（27） 壤壤，同“攘攘”。（28） 編戶，編入戶口冊(cè)。

白話譯文

所以，管仲說：“倉庫儲(chǔ)備充實(shí)、老百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱?！倍Y儀是在富有的時(shí)候產(chǎn)生的，到貧困的時(shí)候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調(diào)節(jié)自己的勞力。水深，魚自然會(huì)聚集；山深，獸自然會(huì)奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢(shì)，聲名就更顯著；一旦失勢(shì)，就沒有賓客會(huì)再登門了，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說： “家有千金的人，不會(huì)死在市上?！边@不是空話啊。所以說：“天下的人樂融融，都是為財(cái)利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是為著財(cái)利而往。”兵車千輛的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！

富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之

書上版本“富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無所之”

文學(xué)賞析

從今天的眼光來看待司馬遷在貨殖列傳里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，無論如何贊譽(yù)也不為過。作為一個(gè)歷史學(xué)家，司馬遷還具有那么清晰的經(jīng)濟(jì)自由的思想，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及商人的看法對(duì)當(dāng)下中國也是有極大借鑒意義的。在政府和民間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”這樣的觀點(diǎn)在時(shí)下中國聽來也有振聾發(fā)聵之感。

司馬遷的這個(gè)經(jīng)濟(jì)自由的思想影響了歷代中國人，并且還會(huì)繼續(xù)影響下去。他的民本的思想以及對(duì)商人求利平和開放的心態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想很重要的一部分。這是中華民族的財(cái)富。

《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來說明社會(huì)問題和社會(huì)意識(shí)問題。他認(rèn)為人們的物質(zhì)生活需求必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的分工和社會(huì)各經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財(cái)富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會(huì)問題的唯心主義觀點(diǎn)。

名家點(diǎn)評(píng)

復(fù)旦大學(xué)中文系教授邵毅平：司馬遷的“重富”和“重商”思想，在中國歷史上可以說是一種較為特異的存在；因而作為其“重富”和“重商”思想之產(chǎn)物的《貨殖列傳》，在中國歷史上也可以說是一種特異的存在。在后來的中國歷史上，它或者受到非難，或者受到無視，而沒有真正繼承其傳統(tǒng)的。但是，雖然從文學(xué)的角度說，《貨殖列傳》遠(yuǎn)談不上是一篇文學(xué)性傳記．然而其中所滲透的“重富”和“重商”思想，卻對(duì)后來的通俗文學(xué)對(duì)于商人的表現(xiàn)，在精神類型上埋下了一個(gè)有力的伏筆。我們可以從元雜劇和明清小說里的商人形象中，看出其在《貨殖列傳》中的祖先的朦朧身影。

今日古文觀止：

貨殖列傳序

司馬遷 〔兩漢〕

故曰： “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（26）?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘（27），皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶（28） 之民乎！

<擴(kuò)展資料>：小國寡民

小國寡民，意思是指政府小，不輕易勞役人民。出自《老子》。

成語出處

小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

譯文

治理土地小，人民少的國家首先要珍視人民，這樣有人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會(huì)背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，因?yàn)闆]有人要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去避難，即使有鎧甲和兵器，也生產(chǎn)到多到?jīng)]有地方要陳放它。因?yàn)闆]人用它去打仗與消耗它。讓百姓恢復(fù)天真善良的純樸本性。國富民強(qiáng)到了鼎盛時(shí)代。人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的飲食、華麗的衣服、安適的住所、歡樂的風(fēng)俗，即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞鳴狗叫的聲音都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭與摩擦。

《道德經(jīng)》為遠(yuǎn)古華夏語錄體著作?！兜赖陆?jīng)》第八十章是為小國設(shè)計(jì)，為小國提供自處的一個(gè)方案。但是它更多的是為大國，比如《道德經(jīng)》六十章治大國若烹小鮮。然后接下來有好幾章都是為大國。《道德經(jīng)》不僅談小國、更多的是談大國。小國、大國老子都提供了方案。

作品解讀

對(duì)“小國寡民”(第80章)的解釋，近代學(xué)者一般將老子的“小國寡民”理解為實(shí)指，即國家小，人民少。秦漢時(shí)期的河上公則不這么看，其注解說：“圣人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也?！边@就是說，“小國寡民”不是實(shí)指，而是以之為小，以之為寡，實(shí)則國大民多。

對(duì)“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農(nóng)人之器。而不用者，不征召奪民良時(shí)也”。認(rèn)為老子主張統(tǒng)治者要行清靜之治，不能擾動(dòng)百姓。