飛天，顧名思義，就是飛行于天空的神。

從小到大，我們讀過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)文，也看過(guò)無(wú)數(shù)圖片， 對(duì)于“飛天”這個(gè)稱(chēng)呼或形象已經(jīng)不陌生了。哪怕是在有著更多華麗視覺(jué)刺激的當(dāng)下，“飛天”還是以它獨(dú)有的魅力，吸引著所有人的目光。

云岡石窟第10窟門(mén)楣上裝飾

無(wú)論是氣勢(shì)宏偉的云岡石窟，還是裝飾精美的敦煌石窟，我們都能從中看到這種獨(dú)特的“飛天”形象：她們自由地飛行于天空，姿態(tài)優(yōu)美，當(dāng)佛祖說(shuō)法時(shí)，她們便從天空散花，或是彈奏樂(lè)器、輕歌曼舞，使佛教石窟、寺院的莊嚴(yán)氣氛變得輕松愉快了起來(lái)。

莫高窟第313窟北壁說(shuō)法圖中的飛天

不管是國(guó)潮李寧推出的敦煌系列跑鞋，還是人氣手游閃耀暖暖推出的飛天主題套裝，亦或是果殼商店推出的敦煌系列拼圖，甚至是河南衛(wèi)視播出的傳統(tǒng)飛天舞蹈，我們都能驚喜地從中看到：印象中古老的飛天，在21世紀(jì)也可以引領(lǐng)時(shí)尚的潮流，甚至激發(fā)各行的從業(yè)者一波波的靈感。

關(guān)于飛天，我們值得探索的，還有很多很多。

莫高窟第148窟六臂飛天（趙聲良繪）

飛天，作為一種特定的神格，必定與佛、菩薩、天王等佛教眾天神是不一樣的，那么飛天在佛教中是一種什么樣的神格呢？她們的職能是什么？為什么佛教石窟和寺院中要雕刻或繪出這么多的飛天呢？

這本《飛天藝術(shù)》便能帶領(lǐng)著我們縱觀飛天一路走來(lái)的歷程，以及各地飛天形象的特征與發(fā)展。

很早以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于飛天的身份，存在著很多不同的看法，比如有的學(xué)者認(rèn)為飛天是佛國(guó)世界的“天人”，有的認(rèn)為是天龍八部的總稱(chēng)，也有的認(rèn)為就是天龍八部中的“乾闥婆”與 “緊那羅”。

那么，飛天到底是什么呢？恐怕還得從佛經(jīng)中去找答案。最早記錄飛天的佛經(jīng)， 有西晉竺法護(hù)譯的《普曜經(jīng)》（308年），此后隋代閣那崛多譯《佛本行集經(jīng)》及唐代的一些佛經(jīng)等也可找到飛天的記載。

莫高窟第217窟北壁穿行于樓閣中的飛天

同時(shí)，在飛天極為流行的時(shí)代，一些文人所寫(xiě)的碑文等作品中，我們也可以看到關(guān)于飛天的記載：

“山神獻(xiàn)果，還棲承露之臺(tái)；天女持香，即繞飛花之閣?！?/p>

——王勃《梓州元武縣福會(huì)寺碑》

“阿彌陀佛坐中央，觀音勢(shì)至二大士侍左右，天人瞻仰，眷屬?lài)@。”

——白居易《畫(huà)西方幀記》

古文中的“天女”“天人”便是我們現(xiàn)在所稱(chēng)的“飛天”，中國(guó)人也在日常生活中逐漸把這些傳說(shuō)中的神仙和來(lái)源于印度神話中的“天人”（阿卜莎羅）融合了起來(lái)，也許在中國(guó)人看來(lái)，這種自由自在地飛翔于天空的形象，正與心目中的神仙形象一致吧！

莫高窟第158窟西壁南側(cè)上部飛天

《飛天藝術(shù)》的第一章便是講了印度神話中的天女，在很多關(guān)于天女的故事中，天女往往是美貌而極具誘惑力的女子，常被神派遣，利用能夠誘人的本領(lǐng)去達(dá)到某種目的。因此印度藝術(shù)中的天女往往是男女成對(duì)，所述故事以愛(ài)情傳說(shuō)為主，壁畫(huà)或雕刻也常裸露，動(dòng)作親昵，極具性別張力。

恒河女神（德里國(guó)立博物館藏）

在中國(guó)的一些早期石窟中，我們不難發(fā)現(xiàn)，飛天身上多多少少都帶著印度天女阿卜莎羅的影子。不過(guò)，由于儒家思想的影響，飛天的形象愈加含蓄，性別感也大大減弱。同時(shí)，經(jīng)過(guò)一代代藝術(shù)家的探索，中國(guó)飛天的形象越來(lái)越立體與完整，飛天輕盈飛翔的特征也被更鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

“隨著藝術(shù)的發(fā)展，人們逐漸找到了使飛天騰飛的秘密，那就是要給它一個(gè)輕盈的身體，要有自然飄動(dòng)的飄帶或衣裙，于是飛天們也紛紛穿上了時(shí)裝，飄帶加長(zhǎng)，短裙又換成了長(zhǎng)裙。這樣一來(lái)與印度飛天的面貌越來(lái)越遠(yuǎn)，而這正是飛天走向中國(guó)化的開(kāi)始?！?/p>

——《飛天藝術(shù)》第五章 云岡石窟的飛天

莫高窟第290窟北壁上部飛天

飛天形象在中華大地上飛速成長(zhǎng)的時(shí)期，實(shí)際也映襯著整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美的發(fā)展與社會(huì)的變遷。早期，全國(guó)各地石窟都有著各自的地域特色，但又互相影響。到了隋唐時(shí)期，受到中原藝術(shù)的影響，各地風(fēng)格開(kāi)始逐漸統(tǒng)一，華麗的色彩與強(qiáng)勁的線描結(jié)合了起來(lái)。尤其是到了盛唐，政治空前穩(wěn)定，佛教也取得了前所未有的發(fā)展，在這些壁畫(huà)飛天中，我們可以體會(huì)到盛唐藝術(shù)那雍容大度的精神，以及藝術(shù)家們嫻熟的技藝與充沛的創(chuàng)造力。

云岡石窟第10窟明窗頂部飛天

從古至今，無(wú)拘無(wú)束的飛天寄托了多少人美好的憧憬與幻想，成為了多少人日常生活中的靈感來(lái)源。關(guān)于飛天，可以聊的還有很多，包括不同朝代飛天的繪制方法，以及不同時(shí)代飛天 的審美變化等等，翻開(kāi)《飛天藝術(shù)》，這場(chǎng)巡禮還在等待你親自前來(lái)觀摩。

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作者：趙聲良

趙聲良 現(xiàn)任敦煌研究院黨委書(shū)記。

1984年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，2003年獲日本成城大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位(美術(shù)史專(zhuān)業(yè))，2009年入選為甘肅省“領(lǐng)軍人才”，2019年5月任敦煌研究院院長(zhǎng)。

曾先后受聘為東京藝術(shù)大學(xué)客座研究員、臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)客座教授、普林斯頓大學(xué)客座研究員。從事敦煌藝術(shù)與中國(guó)美術(shù)史研究，發(fā)表論文百余篇，出版著作二十余部，主要有《敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究》《甘肅石窟志》《敦煌石窟藝術(shù)總論》《敦煌石窟美術(shù)史 ( 十六國(guó)北朝 )》《敦煌石窟藝術(shù)簡(jiǎn)史》等。