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文章來源：《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第1期，第36-38頁。轉(zhuǎn)自：“歷史人類學(xué)”公眾號
作者簡介：趙世瑜，北京大學(xué)歷史學(xué)系、博雅特聘教授，博士生導(dǎo)師。全國地方志指導(dǎo)小組成員，中國民間文藝家協(xié)會副主席，北京市文聯(lián)兼職副主席，北京民間文藝家協(xié)會主席我想利用今天的這次機(jī)會，把我和劉志偉老師、鄭振滿老師暑期在遼東地區(qū)走馬觀花的一些心得分享給大家。我們這次的路線主要圍繞明代女真人興起、發(fā)展的地區(qū)，從沈陽一路向撫順前進(jìn)，再從撫順到努爾哈赤的老家，或者他最早建都的赫圖阿拉，在現(xiàn)在的新賓縣。然后繼續(xù)向著桓仁滿族自治縣出發(fā)，向南再向西拐，到達(dá)海城和營口，在快到渤海灣的地方折返，在遼陽地區(qū)考察，最后回到沈陽。我們的路線基本上就是在通常說的明代遼東地區(qū)，也就是按照官方史書記載，明朝初年迫于野人女真部落的襲擾，努爾哈赤的先祖從松花江流域向遼河流域南遷之后，在那里生存、發(fā)展的區(qū)域。今天的分享，要從劉老師的問題開始。在我們一路領(lǐng)略朝陽、薩爾滸（撫順）、新賓、五女山城（本溪桓仁）、海城石棚等風(fēng)光時，因?yàn)槭窍奶?，到處一片蔥綠，有稻田，植被也很豐茂。劉志偉老師開玩笑的問了個問題：“這么多的資源、這么好的地方，在歷史上為什么他們還那么辛苦地打到我們南方去？”乍聽起來，這個問題好像在開玩笑或者是有點(diǎn)奇怪，但是實(shí)際上在我看起來是個好問題，并不是我們可以輕易地一帶而過的問題。有人會說，因?yàn)槟銈兪窃谙奶斓挠^感，到冬天就大不一樣了；也有人會說，你們看到的是今天的樣子，四百年前是不是這個樣子就未必了。不過，我們認(rèn)真思考后會發(fā)現(xiàn)，要得出一個到位的認(rèn)識并不那么容易。特別重要的是，像剛才科大衛(wèi)老師也提到的，如果我們不到這些地方去跑，去親身感受，我們可能產(chǎn)生不了這種感受，也不會提出這種疑問。帶著這個問題，我們一路走走停停。首先要說的是薩爾滸，現(xiàn)在是個風(fēng)景區(qū)，屬于撫順市東洲區(qū)，原名叫大伙房水庫。里面有座山叫王杲山，至于名字的淵源，需要追溯到明清時期。在明代的建州女真史上有三個非常重要的人物（學(xué)清史的人都知道，這時候還不能叫滿洲，因?yàn)闈M洲這個族名是到了皇太極時期才定下來的，所以應(yīng)該稱之為女真），這三個重要人物中除了努爾哈赤之外，一個是李滿住，另一個就是王杲。按明朝的年號紀(jì)年，李滿住大概是在正統(tǒng)前后，王杲大概在嘉靖前后，努爾哈赤最高光時刻是在萬歷時期。為什么他們最重要？王杲在正史中提到的不多，但是在當(dāng)?shù)赜泻芏嗟倪z跡，也有很多的傳說。傳說王杲的父親原來是五女山里邊的獵戶（而我們這時候還沒有去五女山，也不知道我們?nèi)ノ迮綍蹶皆佼a(chǎn)生聯(lián)系，我們現(xiàn)在只是在薩爾滸這里發(fā)現(xiàn)了王杲）。據(jù)說當(dāng)時他救了海西女真的首領(lǐng)，之后逐漸遷到了古勒山一帶，并掌管水渡。這是非常有意思的事，因?yàn)檫@里是遼東山區(qū)通往撫順的要道，也是女真人的貢道，水渡與商業(yè)貿(mào)易有關(guān)系，所以掌管水渡有很大的權(quán)力。傳說王杲之父就在這里收稅，也收買皮張。撫順在明代是一個很重要的馬市所在地，是女真跟明朝人做生意的重要場所，在這里掌管水渡，控制了一個碼頭，實(shí)際上是掌握了非常重要的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。景區(qū)里面有個三慧寺，據(jù)說始建于明朝萬歷年間，但是后來被毀壞了，重建后就放到了現(xiàn)在的薩爾滸景區(qū)。佛寺很規(guī)范，但是在中軸線左側(cè)角落的一個像洞穴那樣的空間中，擺放著許多民間信仰的神像，神像前都有名牌，如黃仙、蟒仙等，應(yīng)該是原先各個村子中保留的那些小廟的神靈，后來因?yàn)榇謇锏男R都被拆毀了，但老百姓還有這個信仰，就將這些民間神祇集中放到了一個佛寺里面。其實(shí)我們看到的這些，有一些是關(guān)內(nèi)漢人社會、華北地方社會當(dāng)中有的，當(dāng)然有些也是東北地方社會中本身所獨(dú)有的。接下來繼續(xù)往赫圖阿拉走，因?yàn)槲覀兊叫沦e的目的是去看努爾哈赤建的都城，順路先去看了永陵。該陵據(jù)稱始建于1598年，皇太極天聰八年改成興京陵，順治十六年才改為永陵。永陵是努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒及其曾祖、祖父、父親的陵寢，這四個廟都有滿漢合璧的碑。大家可以把這個和我們在田野調(diào)查當(dāng)中看到的，尤其是在華北祠堂里看到的碑，都理解成我們在華南看到的神主牌，只不過主人公是皇帝。我們看到陵墓之后，立刻就會想到新清史研究，常拿滿洲性和明朝漢人社會進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)清朝的獨(dú)特性?，F(xiàn)在看永陵，假設(shè)在入關(guān)以前就是這樣的安排，它和漢人的宗族制度究竟差別有多大呢？猛哥帖木兒是肇祖，肇祖意即肇始之祖，也就是始遷祖。而學(xué)界的一些研究對此表示懷疑，甚至有沒有曾祖福滿這個人也是存疑的，高祖雖然現(xiàn)在也有個名字（錫寶齊篇古），但是從家廟來看譜系的記載，可能是不太確定的?？梢钥吹?，至少從皇太極開始，明代女真（滿洲）人也像漢人那樣追溯和拜祭祖先。赫圖阿拉現(xiàn)在是個大體上重建的景區(qū)，幸運(yùn)的是，我們在其中一個新建的關(guān)帝廟里，發(fā)現(xiàn)了一口清代乾隆二十九年的鐵鐘，題名最前面的是鑲黃旗和正黃旗的官員，后面署名的是“八旗眾領(lǐng)催兵等”，包括“會首馬金太”和其他六個旗的防御和驍騎校等人，應(yīng)該是香會的會眾。根據(jù)《滿文老檔》《滿洲實(shí)錄》和《清太祖實(shí)錄》中的記載，可以看到在努爾哈赤建國前就已經(jīng)修了“七廟”，關(guān)帝廟就是其中之一。這不得不讓人將關(guān)帝廟及其信仰與明代遼東衛(wèi)所的設(shè)置及軍士的信仰生活聯(lián)系，所謂“國之大事，在祀與戎”，軍事征服之后，寺廟就代表了禮儀秩序的確立，這一套做法應(yīng)該是受到明朝人甚至更早的影響。這一帶地區(qū)原來都是明朝的衛(wèi)所，從永樂到宣德在奴兒干都司修建永寧寺那個時期，這些地區(qū)的女真人就了解了這個禮儀系統(tǒng)的重要性，所以這七廟是不是都是努爾哈赤時期新建的，還是繼承了原來明代衛(wèi)所的一些廟，繼續(xù)用作為后金-清官方的禮儀標(biāo)識，如果是，發(fā)生了什么變化，是不是“舊瓶裝新酒”，是值得繼續(xù)考察的。離開赫圖阿拉以后，我們到了本溪桓仁縣的五女山城，看到了高句麗始祖碑，也努力攀爬到了山上。本來以為這里的故事是東漢遼東的故事，與明清歷史關(guān)系不大，但實(shí)際上還是可以發(fā)現(xiàn)不同時代的歷史疊加在這里的痕跡。剛才提到的李滿住當(dāng)年就生活在五女山南麓，所以這里一直是建州女真的活動區(qū)域。前面說王杲的父親打獵時救了李滿住，傳說就是在五女山中。盡管從東漢到明中葉經(jīng)過了大約1500年，這里曾經(jīng)有不同的族群、不同的勢力存在，但到明代女真人的時代，從最基層的社會來看，可能也不像以往理解的那樣，從一種比較落后的社會形態(tài)重新開始，可能會有一種長期延續(xù)的制度傳統(tǒng)可以繼承。離開桓仁之后，我們走了較長一段路，南下到海城。在海城的析木城鎮(zhèn)下，有一個村叫姑嫂石村，我們立刻就想到，劉老師曾寫過一篇關(guān)于姑嫂墳的文章（劉志偉：《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說》，收入《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·傳說故事卷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年），似乎冥冥之中有點(diǎn)緣分，我們都很開心。石棚是很古老的遺存，明顯是人工的，一般是建于3000年到5000年前的時代。當(dāng)時我們不知道這些石棚的性質(zhì)和用處，也不知道修建者是些什么人，后來學(xué)習(xí)了臺灣人類學(xué)家凌純聲先生的《臺灣與東亞及西南太平洋的石棚文化》（臺灣“中研院”民族學(xué)研究所，1967年），我們才知道，除了這里有石棚外，在遼寧海邊也有并且數(shù)量不少，另外在溫州也有與這里類似但不完全一樣的石棚，人類學(xué)者稱之為“石棚文化”，包括我們看到的沿海大陸架附近，像朝鮮半島、日本等地，都有這樣的文化遺存?？吹竭@個和我們的明清史關(guān)注有什么關(guān)系呢？是不是只是增長見聞，甚至只是“到此一游”？學(xué)術(shù)界對明清時期東南亞貿(mào)易和東北亞貿(mào)易已有研究，但落到具體的人上，好像大多數(shù)是講南人的北上，很少講到北人的能動行為。石棚雖然極大可能是一種上古墓祭的所在，但它們所反映的東亞沿海的文化聯(lián)系是很久遠(yuǎn)的，遼東不一定只與內(nèi)陸發(fā)生聯(lián)系，它應(yīng)該還有一個歷史悠久的海上聯(lián)系，同時，在這個文化帶中是不應(yīng)該忽視北方的角色的，只不過我們對此還不清楚。從析木城鎮(zhèn)的石棚下來，我們就去了八里鎮(zhèn)的尚可喜紀(jì)念館，也是新修的尚氏家廟的所在地，院子內(nèi)外立著原來尚氏墓地的一些墓碑，房間的展覽也陳列了一些墓志。尚氏后人很熱情，不僅給我們講了很有意思的傳說故事，還熱情地留下我們吃飯。因?yàn)樯锌上簿头獜V東后在廣州留下不少遺跡，特別重要的是他對海上貿(mào)易的積極態(tài)度，引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。我們以往以為尚可喜等人因?yàn)槭敲凝垨|江舊將，所以有海上貿(mào)易的傳統(tǒng)，現(xiàn)在希望看看這個傳統(tǒng)有沒有更早的、更多元的淵源。這樣的想法在去了離海邊很近的牛莊后，變得更強(qiáng)烈。這里在明初為牛莊驛，可見已經(jīng)是交通要道。天命八年，努爾哈赤命皇太極在這里修城駐防，可見女真人很早就認(rèn)識到這里的重要性。順治十八年開埠建港，通過大遼河至盤錦入海，說明這是一條海上貿(mào)易的通道。有傳說此地之得名，是因?yàn)榍宄跤蟹N貨船被稱為“牛子”，也說明了這個地方與水運(yùn)的關(guān)系，所以談遷《北游錄·紀(jì)郵下》記載：“牛莊城，周四里，守者滿人，外為土著。今招募之人錯馬，野谷俱登，其值大減于關(guān)內(nèi)，海賈所貿(mào)，一舟浮二千石，遼人利之?！蓖瑫r期的王一元《遼左見聞錄》也說：“遼左海禁既弛，百貨云集，海艘自閩中開澤，十余日即抵牛莊，一切海貨，有更賤于江浙者?！边@改變了我們頭腦中的印象，在這里我們看到了一個可能是明代女真人或滿洲人的海上貿(mào)易傳統(tǒng)，或至少是他們對這個傳統(tǒng)的接受。大家都知道，在晚清的《北京條約》中，牛莊是最北邊的開埠口岸之一，但此牛莊非彼牛莊。光緒《海城縣志》記：“營口在遼河左岸，距牛莊九十里。海禁未開時，南商浮海，由三岔河至蕭姬廟河口登陸，入牛莊市場，嗣后河流淤淺不能深入，因就此為市。咸豐八年與英人訂約通商，仍沿牛莊舊稱，實(shí)則以營口為市場?！睜I口比牛莊更靠海邊，咸豐八年和英國人通商時所謂的牛莊，實(shí)際上是指營口，只不過牛莊因?yàn)槭歉凭?、更聞名的港口，所以在條約中用牛莊之名。雖然我們的行程又從海城向北到遼陽，再向北回到沈陽，但這個話題可以暫時在此打住。廣義上的渤海灣，實(shí)際上包括山東的萊州灣、天津的渤海灣和遼東灣，我們走馬觀花似地跑過的，就是遼東灣的腹地，或者是遼河下游直至其入?？?。這種河口沖積平原（三角洲）很容易讓我們聯(lián)想到學(xué)術(shù)界成果累累的長江三角洲和珠江三角洲。所以，雖然特點(diǎn)不太一樣，我們還是應(yīng)把將這個區(qū)域的歷史置于海洋和內(nèi)陸接觸、互動的長期過程中去認(rèn)識和理解，去思考一開始提到的滿洲人為何南下的問題。我們在短暫的時間內(nèi)看到的，想到的，都是一些零散的碎片，通過這些碎片，我們能不能了解歷史上遼東社會的概貌？在政權(quán)的層面上，我們在五女山看到東漢時期的高句麗，在很多地方看到明代女真和清代滿洲；在社會的層面上，我們看到薩滿文化的石棚、遼金至明清的佛寺傳統(tǒng)和漢人的民間結(jié)社；在人的層面上，我們看到，努爾哈赤和他建州女真的祖先已經(jīng)不僅是個獵人，他們通過貿(mào)易已經(jīng)對外部世界有了了解。對外部世界了解越多，走出一隅之地的動力就越大。我們所要做的，就是把這些不同的碎片連綴起來，看看能不能找到一條區(qū)域內(nèi)部發(fā)展的線索。具體來說，就是把明清之際乃至更早的遼東放到一個更多元、開放的空間中去理解，包括清兵南下在內(nèi)的所謂“南下牧馬”，也包括所謂“滿洲性”或“遼東性”是否等同于“內(nèi)亞性”等等，以生活世界的豐富性來避免歷史解釋上的單一性。（編輯不易，轉(zhuǎn)載請?jiān)陲@著位置注明轉(zhuǎn)自“歷史人類學(xué)公眾號”，并設(shè)置“原文鏈接”。）
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