欽定古今圖書集成明倫匯編人事典第三十一卷目錄 初生部匯考 詩經(jīng)〈小雅斯干〉 禮記〈內(nèi)則 射義 曾子問〉 素問〈上古天真論〉 管子〈水地篇〉 方言〈雜釋〉 晉嚴(yán)助相兒經(jīng)〈相兒三十四法〉 唐孫思邈千金方〈養(yǎng)胎論 初生出腹論〉 樂善錄〈初生〉 宋陳自明婦人良方〈胎教門論〉 明魯伯嗣學(xué)嬰童百問〈初誕 護(hù)養(yǎng)法〉 徐春明古今醫(yī)統(tǒng)〈小兒初生總論〉 王肯堂幼科證治準(zhǔn)繩〈通論〉 龔?fù)①t萬病回春〈初生〉 高兆麟生日會約〈會約十二則〉 初生部總論 漢王充論衡〈奇怪篇〉 顏氏家訓(xùn)〈風(fēng)操篇〉 初生部藝文一 嚳妃論 宋蘇洵 謝卻姻友祝年 明羅洪先 初生部藝文二〈詩詞〉 岐王宅滿月 唐張諤 宗武生日 杜甫 相里使君第七男生日 包何 府主仆射王摶生日 徐夤 簡令生日 羅隱 賜石右相琚生日之壽 金顯宗 君錫生子四月八日 黨懷英 生日自?！ ⊥跞籼?br> 薛尹生朝 王元粹 壽瓊山丘先生 明李東陽 少傅西涯相公六十壽詩三十八韻 李夢陽 七十初度漫賦二十六韻 王稚登 生日招遠(yuǎn)林 方鵬 上督府公生日詩〈并序以上詩〉徐渭 千秋歲〈建康壽史致道〉 宋辛棄疾 水龍吟〈慶壽〉 前人 喜遷鶯〈慶壽〉 康與之 鵲橋仙〈除日小盡生日作〉 方岳 滿庭芳〈壽言之弟〉 明周用 鵲橋仙〈詠蟹賀黃廷美〉 方彥卿 念奴嬌〈自壽〉 鄭域 人事典第三十一卷初生部匯考《詩經(jīng)》《小雅斯干》下莞上簟，乃安斯寢，乃寢乃興。乃占我夢，吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。太人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。 〈注〉熊羆，陽物在山。強(qiáng)力壯毅男子之祥也。虺蛇，陰物，穴處，柔弱隱伏女子之祥也。 乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 〈注〉寢之于床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子之生于是室者，皆將服朱芾煌煌然。有室有家，為君為王矣。 乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。 〈注〉裼，褓也。瓦，紡塼也。儀，善罹憂也。寢之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習(xí)其所有事也。有非，非婦人也。有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣。有善，則亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。 《禮記》《內(nèi)則》妻將生子，及月辰，居側(cè)室。夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至于子生。夫復(fù)使人日再問之。夫齊，則不入側(cè)室之門。〈注〉正寢在前，燕寢在后。側(cè)室者，燕寢之旁室也。作， 動作之時(shí)也。 子生，男子設(shè)弧于門左，女設(shè)帨于門右，三日始負(fù)子，男射女否。 〈大全〉方氏曰：設(shè)弧于門左，蓋左者，天道所尊；設(shè)帨于門右，右者，地道所尊。必曰設(shè)者，方男女之生，其于弧帨，有可用之道，而未能有用之實(shí)也。古之人重男女之生，又重男女之別，非特見于弧帨而已。男則寢于床之尊，女則寢于地之卑。其衣之也，男以晝服之裳，女以夜服之裼。其弄之也，男以所有事之璋，女以所有事之瓦。 國君世子生，告于君，接以太牢，宰掌具，三日，卜士負(fù)之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負(fù)之，射人以?；∨钍噶?，射天地四方，保受乃負(fù)之，宰醴負(fù)子，賜之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。 〈注〉接以太牢者，以太牢之禮接見其子也。宰，宰夫也。掌具，掌其設(shè)禮之具也。卜士負(fù)之者，卜其吉者而使之抱子也。詩承也，儀禮言，尸酢主人，詩懷之亦承義。射天地四方者，期其有事于遠(yuǎn)大也。保，保母也。受乃負(fù)之，受子于士而抱之也。蓋士之負(fù)子，特為斯須之禮而已。宰既掌具，故以醴禮，負(fù)子之士，仍賜束帛以酬之。食子，謂乳養(yǎng)之也。今按此言，世子生，接以太牢，特言其常禮如此耳。下文又言，接子擇日，則亦或在始生三日之后也。鄭氏謂食其母，使補(bǔ)虛強(qiáng)氣，讀接為捷而訓(xùn)為勝。其義迂。方氏讀如本字，今從之。 凡接子擇日，冢子則太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子太牢，其非冢子，則皆降一等。異為孺子，室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕，慈惠，溫良，恭敬，慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。 〈注〉諸母，眾妾也?？烧?，謂雖非眾妾之列，或傅御之屬，可為子師者也。此人君養(yǎng)子之禮，師教以善道者，慈母審其欲惡者，保母安其寢處者，他人無事不往，恐兒驚動也。 三月之末，擇日，剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右，是日也，妻以子見于父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱浣，男女夙興。沐浴衣服，具視朔食。夫入門，升自阼階，立于阼，西鄉(xiāng)，妻抱子出自房，當(dāng)楣立，東面。 〈注〉鬌，所存留不剪者也。夾囟兩旁當(dāng)角之處留發(fā)。不剪者，謂之角。留頂上，緃橫各一。相交通達(dá)者，謂之羈。嚴(yán)氏云夾囟曰角，兩髻也。午達(dá)曰羈，三髻也。貴人大夫以上也，由自也。具視朔食者，所具之禮，如朔食也。朔食，天子太牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。入門，入側(cè)室之門也。側(cè)室亦南向，故有阼階西階。出自房，自東房而出也。 姆先相，曰：母某敢用時(shí)日，祗見孺子。夫?qū)υ唬簹J有帥，父執(zhí)子之右手，咳而名之，妻對曰：記有成，遂左還授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。〈辯音遍下同〉 〈注〉某妻，姓某氏也。欽敬帥，循也。言當(dāng)敬，教之使循善道也?？榷?，咳小兒笑聲，謂父作咳聲。笑容以示慈愛而名之也。記有成，謂當(dāng)記識夫言教之成德也。授師以子，授子師也。諸婦同族，卑者之妻也。諸母，同族尊者之妻也。后告諸母，欲名成于尊也。妻遂適寢，復(fù)夫之燕寢也。 夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：某年某月某日某生，而藏之，宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史，州史獻(xiàn)諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入，食如養(yǎng)禮。 〈注〉宰，屬吏也。諸男同宗，子姓也。藏之者以簡策書子名，而藏于家之書府也。二十五家為閭，二千五百家為州。州伯則州長也。閭史、州史皆其屬吏也。閭、府、州府皆其府藏也。夫入食如養(yǎng)禮，謂與其妻禮食如婦，始饋舅姑之禮也。疏曰：此經(jīng)所陳，謂卿大夫以下，故以名遍告同宗諸男。諸男卑者，尚告則告，諸父可知。若諸侯絕宗，則不告也。 世子生，則君沐浴朝服。夫人亦如之，皆立于阼階，西鄉(xiāng)，世婦抱子，升自西階，君名之，乃降。 〈注〉諸侯朝服、元端、素裳，夫人亦如之者，亦朝服也。當(dāng)是展衣注云褖衣者，以見子畢即侍御于君。故服進(jìn)御之褖衣也。人君見世子于路寢，此升自西階，是自外而入也。凡生子，無問妻妾，皆在側(cè)室。 適子庶子見于外寢，撫其首，咳而名之，禮帥初，無辭。 〈注〉此適子，蓋世子之弟。庶子，則妾子也。外寢，君燕寢也。燕寢在內(nèi)，以側(cè)室在旁處內(nèi)，故謂此為外也。疏曰：庶子見于側(cè)室，此以撫首、咳名、無辭之事同，故與適子連文，云見于外寢耳。 凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾，大夫士之子，不敢與世子同名。 妾將生子，及月辰。夫使人日一問之，子生三月之末漱浣夙齋，見于內(nèi)寢，禮之如始入室，君已食，徹焉。使之特馂，遂入御。 〈注〉此言大夫、士之妾生子之禮。宮室之制，前有路寢，次則君之燕寢，次夫人正寢，卿大夫以下，前有適室，次則燕寢，次則適妻之寢。此言內(nèi)寢，正謂適妻寢耳。如始入室者，如初來嫁時(shí)也。特馂使此生子者，獨(dú)馂不如常，時(shí)眾妾同馂也。 公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴朝服見于君，擯者以其子見，君所有賜，君名之，眾子則使有司名之。 〈注〉擯者，傅姆之屬也。君所有賜者，此妾君所偏愛。而特加恩賜者，故其子君自名之。若眾妾之子，恩寵輕略者，則使有司名之也。疏曰前文巳云，適子、庶子見異，千世子今更重出者，以前庶適連文。故此特言庶子之禮。 庶人無側(cè)室者，及月辰。夫出居群室，其問之也，與子見父之禮無以異也。 〈注〉問之之禮，與執(zhí)手、咳名之事，欽帥、記成之辭皆與有爵者同。故云無以異也。 凡父在，孫見于祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。 〈注〉應(yīng)氏曰辭者，夫婦所以相授受也。祖尊故有其禮而無其辭。〈大全〉嚴(yán)陵方氏曰：父在謂祖在也。據(jù)子之父稱之，故曰父爾以祖名之，而不以父者，家事統(tǒng)于尊故也。 食子者三年而出，見于公宮則劬，大夫之子有食母，士之妻養(yǎng)其子。 〈注〉食子者，士之妻、大夫之妾也。子三年則免懷抱，故食者出，還其家。見于公宮而告辭，則君必有賜，劬者有賜，以勞其劬勞也。食母，乳母也。士卑故自養(yǎng)。 《射義》故男子生?；∨钍噶陨涮斓厮姆?，天地四方者，男子之所有事也，故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，飯食之謂也。〈注〉宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事，此男子之志也。人臣所以先盡職事而后敢食君之祿者，正以始生之時(shí)先射天地四方，而后使其母食之也。故曰飯食之謂也。飯食，食子也。 《曾子問》曾子問曰：君薨而世子生，如之何，孔子曰：卿大夫士，從攝主，北面于西階南，太祝裨冕，執(zhí)束帛，升自西階，盡等，不升堂，命無哭，祝聲三，告曰：某之子生，敢告，升，奠幣于殯東幾上，哭降，眾主人，卿，大夫，士，房中，皆哭，不踴，盡一哀，反位，遂朝奠，小宰升，舉幣，三日，眾主人，卿，大夫，士，如初位，北面，太宰，太宗，太祝，皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰宗人從，入門，哭者止，子升自西階，殯前北面，祝立于殯東南隅，祝聲三，曰：某之子某，從執(zhí)事敢見，子拜稽顙哭，祝，宰，宗人，眾主人，卿，大夫，士，哭踴，三者三，降東反位，皆袒，子踴，房中亦踴，三者三，襲衰杖，奠出，太宰命祝史，以名遍告于五祀山川。如已葬而世子生，太宰，太宗，從太祝而告于禰，三月，乃名于禰，以名遍告，及社稷，宗廟，山川。《素問》《上古天真論》帝曰：人年老而無子者，材力盡邪，將天數(shù)然也。陰陽者，萬物之終始也。此復(fù)論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數(shù)、材力、精力也。 岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長。 七為少陽之?dāng)?shù)，女本陰體，而得陽數(shù)者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始。女子七歲，腎氣方盛。腎主骨。齒者，骨之馀。故齒更。血，乃腎之液。發(fā)，乃血之馀。故發(fā)長也。按陰陽之道，孤陽不生，獨(dú)陰不長。陰中有陽，陽中有陰。是以天乙生水，地二生火，離為女，坎為男。皆陰陽互換之道，故女得陽數(shù)，而男得陰數(shù)也。 二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。 天癸，天乙所生之癸水也。沖脈、任脈，奇經(jīng)脈也。二脈并起于少腹之內(nèi)，胞中循腹上行，為經(jīng)血之海。女子主育胞胎。夫月為陰，女為陰，月一月而一周。天有盈有虧，故女子亦一月而經(jīng)水應(yīng)時(shí)下泄也。虧即復(fù)生，故于初生之時(shí)，男女搆精，當(dāng)為有子。虛則易受故也。 三七，腎氣平均，故真牙生而長極。 腎氣者，腎藏所生之氣也。氣生于精，故先天癸至，而后腎氣平。腎氣足，故真牙生。真牙者，盡根牙也。 四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。 腎生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七精血盛極之時(shí)，是以筋骨堅(jiān)發(fā)長極也。血?dú)馐t克膚熱肉，是以身體盛壯。 五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。 陽明之脈榮，于面循發(fā)際，故其衰也。面焦發(fā)墮。夫氣為陽血，脈為陰，故女子先衰于脈，而男子先衰 于氣也。再按足陽明之脈，并沖任挾臍上行，沖任脈虛而陽明脈亦虛矣。 六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。 三陽之脈盡上于頭。三陽脈衰，故面皆焦，血脈華于色。血脈衰，故發(fā)白也。 七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 地道，下部之脈道也。三部九候論曰：下部，地足少陰也。癸水藏于腎，天癸竭，是足少陰下部之脈道不通，沖任虛，是以形衰而無子也。 丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。 八為少陰之?dāng)?shù)，男本陽體，而得陰數(shù)者，陽中有陰也。 二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。 靈樞經(jīng)曰：沖脈、任脈皆起胞中。上循腹里，為經(jīng)絡(luò)之海，其浮而外者，循腹右上行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。血?dú)馐t充膚熱肉，血獨(dú)盛則淡滲皮膚，生毫毛。今婦人之生有馀于氣不足，于血以其數(shù)脫血也。沖任之脈不榮唇口，故須不生焉。是則男子之天癸溢，于沖任充膚熱肉，而生髭須。女子之天癸溢于沖，任充膚熱肉為經(jīng)水下行而妊子也。男子二八精氣滿溢，陰陽和合，寫泄其精，故能有子也。 三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。 平足也，均和也，極止也，至真牙生而筋骨所長，以至于極矣。 四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。 四居八數(shù)之半，是以隆盛之極。 五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。 腎為生氣之原，男子衰于氣，故根氣先衰，而發(fā)墮齒槁也。 六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。 根氣先衰，而標(biāo)陽漸竭矣。平脈篇曰：寸口脈遲而緩緩，則陽氣長。其色鮮，其顏光，其聲商，毛發(fā)長。陽氣衰，故顏色焦而發(fā)鬢白也。 七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。 肝乃腎之所生。腎氣衰，故漸及于肝矣。肝生筋，肝氣衰故筋不能運(yùn)動。腎主骨，筋骨皆衰，故形體疲極也。 八八，則齒發(fā)去。 數(shù)終衰極，是以不惟頒白枯槁，而更脫落矣。 腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 此復(fù)申明先天之癸水，又藉后天之津液所資益也。腎者主水。言腎藏之主藏精水也。受五藏六府之精而藏之者，受后天水谷之精也。蓋五味入胃，各歸所喜。津液各走其道，腎為水藏，受五藏之精而藏之。腎之津液入心化赤而為血。流溢于沖任為經(jīng)血之海。養(yǎng)肌肉，生毫毛。所謂流溢于中，布散于外者是也。故曰天癸者，天乙所生之精也。是以男子天癸至而精氣溢瀉，腎之精化赤為血，溢于沖任，生髭須。女子天癸至而月事以時(shí)下，故精血皆謂之天癸也。再按經(jīng)云榮，血之道內(nèi)谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外。專精者行于經(jīng)隧，常榮無已。男子八八，女子七七，天地之?dāng)?shù)終，而天癸絕。然行于經(jīng)隧之榮，血未竭也。是以年老之人能飲食，而脾胃健者，尚能筋骨堅(jiān)強(qiáng)，氣血猶盛。此篇論天癸絕而筋骨衰其后。天水，谷之精。又不可執(zhí)一而論也。再按女子過七七而經(jīng)淋不絕者，此系行于經(jīng)隧之血，反從沖任而下。是以面黃肌瘦骨憊筋柔，當(dāng)知經(jīng)隧之血行于脈中。沖任之血兼滲于脈外。 帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有馀也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 此復(fù)申明天地陰陽之?dāng)?shù)，止盡終于七七八八也。天壽過度，先天所秉之精氣盛也。氣脈常通。后天之地道尚通也。是以腎氣有馀而有子，此雖有子，然天地之精氣盡竭，于七八之?dāng)?shù)者也。 帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 此承上文，而言惟脩道者，能出于天地陰陽之?dāng)?shù)也。 《管子》《水地篇》人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者何。曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生膈，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而后發(fā)為九竅：脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽心慮；目之所以視，非特山陵之見也，察于荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察于淑湫。心之所慮，非特知于粗粗也，察于微眇。故修要之精。是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精粗濁蹇，能存而不能亡者也。《方言》《雜釋》陳楚之間，凡人獸，乳而雙產(chǎn)謂之釐孳。秦晉之間謂之僆子。自關(guān)而東，趙魏之間謂之孿。生女謂之嫁。子《晉嚴(yán)助·相兒經(jīng)》《相兒三十四法》兒初生叫聲連延，相屬者壽。聲絕而復(fù)揚(yáng)，急者不壽。 啼聲散者不成人。 啼聲深者不成人。 臍中無血者好。 臍小者不壽。 通身軟弱如無骨者不壽。 鮮白長大者壽。 自開目者不成人。 目視不正，數(shù)動者大非佳。 汗血者多厄不壽。 汗不流不成人。 小便凝如脂膏，不成人。 頭四破，不成人。 常搖手足者，不成人。 早坐、早行、早齒、早語皆惡性，非佳人。 頭毛不周匝者，不成人。 發(fā)稀少者不聽人。 額上有旋毛者，早貴，妨父母。 兒生枕骨不成者，能言語而死。 尻骨不成者，能倨而死。 掌骨不成者，能匍匐而死。 踵骨不成者，能行而死。 臏骨不成者，能立而死。 身不收者死。 魚口者死。 股間無坐肉者死。 頤下破者死。 陰不起者死。 陰囊下白者死。赤者死。 卵縫通達(dá)黑者壽。 兒小時(shí)識悟通敏過人者多夭。 小兒骨法成就威儀，回轉(zhuǎn)遲舒稍〈闕三字〉精神雕琢者，壽。 小兒預(yù)知人意，回旋敏速者夭。 《唐·孫思邈·千金方》《養(yǎng)胎論》舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定，故妊娠三月，欲得觀犀、象、猛獸、珠玉、寶物欲得見賢人、君子盛德。大師觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅、陳設(shè)、焚燒、名香，口誦詩書，古今箴誡，居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性。節(jié)嗜欲，庶事清凈，生子皆良長壽，忠孝仁義，聰慧無疾，斯蓋文王胎教者也。兒在胎日月未滿陰陽，未備腑臟，骨節(jié)皆未成足，故自初迄于將產(chǎn)，飲食居處皆有禁忌。 妊娠食羊肝，令子多厄。食山羊肉，令子多病。 妊娠食驢馬肉，令子延月。食驢肉產(chǎn)難。 妊娠食兔肉、犬肉，令子無音聲并唇闕。 妊娠食雞肉、糯米，令子多寸白蟲。 妊娠食雞子及乾鯉魚，令子多瘡。 妊娠食椹并鴨子，令子倒出心寒。 妊娠食雀肉、并豆醬，令子滿面多皯黯黑子。妊娠食雀肉并酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。 妊娠食鱉，令子短項(xiàng)。 妊娠食冰漿，絕胎。 妊娠勿向非常地大小便，必半產(chǎn)殺人。 徐之才曰：妊娠三月名始胞，當(dāng)此之時(shí)，未有定儀。見物而化。欲生男者，操弓矢；欲生女者，弄珠璣。欲子美好，數(shù)視璧玉；欲子賢良，端坐清虛。是謂外象而內(nèi)感者也。 《初生出腹論》論曰：小兒初生，先以綿裹指拭，兒口中及舌上青泥、惡血，此謂之玉衡。〈一作銜〉若不急拭，啼聲一發(fā)，即入腹，成百病矣。兒生落地，不作聲者，取暖水一器灌之，須臾當(dāng)啼。兒生不作聲者，此由難產(chǎn)，少氣故也。可取兒臍帶，向身卻捋之，令氣入腹。仍呵之至百，度啼聲自發(fā)，亦可。以蔥白徐徐鞭之，即啼。兒已生，即當(dāng)舉之。舉之遲晚，則令中寒。腹內(nèi)雷鳴，乃先浴之。然后斷臍。不得以刀子割之。須令人隔單衣物咬斷，兼以暖氣呵七遍。然后纏結(jié)所留臍帶，令至兒足趺上。短則中寒，令兒腹中不調(diào)，常下痢。〈一云成內(nèi)釣〉若先斷臍，然后浴者，則臍中水。臍中水則發(fā)腹痛，其臍斷訖，連臍帶中多有蟲。宜急剔撥去。不爾，入兒腹成疾。斷兒臍者，當(dāng)令長六寸。長則傷肌，短則傷臟。不以時(shí)斷，若挼汁不盡，則令暖氣漸微自生寒。令兒臍風(fēng)。生男宜用其父故衣裹之，生女宜用其母故衣裹之。皆勿用新帛為善。不可令衣過厚，令兒傷皮膚，害血脈，發(fā)雜瘡。而黃兒衣綿帛，特忌厚熱，慎之，慎之。凡小兒始生，肌膚未成，不可暖衣。暖衣則令筋骨緩弱，宜時(shí)見風(fēng)日。若都不見風(fēng)，則令肌膚脆軟，便易中傷。皆當(dāng)以故絮衣之。勿用新綿也。凡天和暖無風(fēng)之時(shí)，令母將兒于日中嬉戲，數(shù)見風(fēng)日，則血凝氣剛，肌肉牢密，堪耐風(fēng)寒，不致疾病。若常藏在幃帳之中，重衣溫暖，譬猶陰地之草木，不見風(fēng)日，軟脆不堪風(fēng)寒也。凡裹臍，法椎治白練，令柔軟方四寸新綿，厚半寸。與帛等合之，調(diào)其緩急。急則令兒吐 。兒生二十日，乃解視臍。若十許日，兒怒啼似衣中有剌者，此或臍燥。還刺其腹，當(dāng)解之，易衣更裹。裹臍時(shí)閉戶下帳燃火，令帳中溫暖，換衣亦然。仍以溫粉粉之，此謂冬時(shí)寒也。若臍不愈，燒絳帛末粉之，若過一月臍有汁不愈，燒蝦蟆灰粉之，日三四度。若臍中水及中冷，則令兒腹絞痛夭糾啼呼，面目青黑，此是中水之過。當(dāng)灸粉絮以熨之。不時(shí)治護(hù)臍至腫者，當(dāng)隨輕重。重者便灸之，乃可。至八九十壯。輕者臍不大腫，但出汁時(shí)時(shí)啼呼者，搗當(dāng)歸末和胡粉傅之。灸絮日熨之，至百日愈。以啼呼止為候。若兒糞青者，冷也。與臍中水同。兒洗浴斷臍，竟繃抱畢。未可與朱蜜，宜與甘草湯。以甘草如手中指一節(jié)許，打碎以水二合煮。取一合以綿纏，沾取與兒吮之。連吮汁計(jì)得一蜆，殼入腹止。兒當(dāng)快吐，吐去心胸中惡汁也。如得吐，馀藥更不須與。若不得吐，可消息計(jì)如饑渴。須臾更與之。若前所服及更與，并不得吐者，但稍稍與之，令盡此一合止。如得吐出惡汁，令兒心神知慧無病也。飲一合盡，都不吐者，是兒不含惡血爾。勿復(fù)與甘草湯，乃可與朱蜜以鎮(zhèn)心神，安魂魄也。兒新生三日中，與朱蜜不宜多。多則令兒脾胃冷腹脹，喜陰癇。氣急變噤痙而死。新生與朱蜜法，以飛鍊朱砂如大豆許，以赤蜜一蜆殼，和之以綿纏著頭，沾取與兒吮之。得三沾止。一日，令盡此一豆許?？扇张c之。則用三豆許也。勿過此則傷兒也。與朱蜜竟可，與牛黃如朱蜜多少也。牛黃益肝膽，除熱定精神，止驚辟惡氣，除小兒百病也。新生三日后，應(yīng)開腸胃助谷神。可研米作厚飲，如乳酪厚，薄以豆大，與兒咽之。頻咽三豆許。止日三與之。滿七日，可與哺也。兒生十日，始哺如棗核。二十日倍之。五十日如彈丸，百日如棗。若乳汁少，不得從，此法當(dāng)用意小增之。若三十日而哺者，令兒無疾。兒哺早者，兒不勝谷氣，令生病頭面身體，喜生瘡。愈而復(fù)發(fā)，令兒尪弱難養(yǎng)。三十日后，雖哺勿多。若不嗜食，勿強(qiáng)與之。不消復(fù)生疾病，哺乳不進(jìn)者，腹中皆有疾癖也。當(dāng)以四物紫微丸下之。節(jié)哺乳數(shù)日，便自愈。小兒微寒熱，亦當(dāng)爾利之要當(dāng)下之。然后乃瘥凡乳兒，不欲太飽。飽則嘔吐，每候兒吐者，乳太飽也。以空乳，乳之，即消。日四，乳兒若臍未愈，乳兒太飽，令風(fēng)中臍也。夏不去熱，乳令兒嘔。逆冬不去寒，乳令兒欬痢。母新房以乳兒，令兒羸瘦交脛。不能行。母有熱以乳兒，令變黃不能食。母怒以乳兒，令喜驚發(fā)氣疝。又令上氣癲狂。母新吐下以乳兒，令虛羸。母醉以乳兒，令身熱腹?jié)M。凡新生小兒一月內(nèi)常飲豬肉，大佳。凡乳母乳兒當(dāng)先極挼，散其熱氣，勿令汁奔出。令兒噎，輒奪其乳，令得息。息已，復(fù)乳之。如是十返五返，視兒饑飽節(jié)度。知一日中幾乳而足。以為常。又常提去宿。乳兒若臥乳，母當(dāng)以臂枕之。令乳與兒頭平，乃乳之。令兒不噎。母欲寐，則奪其乳，恐填口鼻，又不知饑飽也。浴兒法，凡浴小兒，湯極須令冷熱調(diào)和。冷熱失所，令兒驚，亦致五藏疾也。凡兒冬不可久浴，浴久則傷寒。夏不可久浴，浴久則傷熱。數(shù)浴背冷，則發(fā)癇。若不浴，又令兒毛落新生。浴兒者以豬膽一枚，取汁投湯中以浴兒。終身不患瘡疥。勿以雜水浴之，兒生三日，宜用桃根湯浴。桃根、李根、梅根各二三兩，皮亦得?咀之，以水三斗煮二。十沸去滓，浴兒，良去不祥。令兒終身無瘡疥。治小兒驚辟惡氣，以艾虎湯浴。艾一斤，虎頭骨一枚以水三斗，煮為湯浴，但須浴，即煮用之。《樂善錄》《初生》人于胞胎中，三元育養(yǎng)，九氣結(jié)形，然后得成為人。若非三元所育，九氣所導(dǎo)，及九天司馬，不下命章，皆莫能生。始一月，受郁單無量天一黃演之氣；二月受上上禪善無量壽天洞冥紫戶之氣；三月受梵監(jiān)須延天長靈明仙之氣；四月受寂然兜術(shù)天碭戶冥演由之氣；五月受波羅蜜不驕樂天五仙中靈之氣；六月受洞元化應(yīng)聲天高真沖融之氣；七月受靈化梵輔天高仙洞笈之氣；八月受高虛清明天真靈化凝之氣。故一月精血凝而為胞，二月形兆坯而為胎，三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月五行分職，六月六律定府，七月七精開竅，八月八景具神，九月宮室羅布，十月氣足聲尚神具，九天稱慶，太乙執(zhí)符帝君品命主箓勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生圣母、衛(wèi)房天神、地祇三界、備守九天司馬在庭，皆所以主其生成者也。因其不凈而成胞胎，神既入胎四種。始立堅(jiān)凝為地，種軟濕為水，種煖熱為火，種氣息為風(fēng)，種使地水火三種，雖立非風(fēng)，種關(guān)通其中，則兒形莫得長。故自一七日至三十有八日，于胞胎中自然生三十一種風(fēng)。關(guān)通整合，使之筋脈、肌骨、機(jī)關(guān)、孔竅皆得流通。于其中間第十七日，又復(fù)一死，蓋短座之風(fēng)吹令暴卒。以堅(jiān)強(qiáng)之普門之風(fēng)，吹整其體，足其音聲，故也。如此在胞胎中凡十個月。處母生臟之下，熟臟之上，五系自縛如在革囊，如在羅網(wǎng)，起不凈想、瑕穢想、牢獄想、幽冥想。起如是等想，晝夜恓惶，急欲起出母。食多食少，太膩無膩，太熱太冷，色欲過度，當(dāng)風(fēng)差久游行，馳走有所度越。凡此之類，兒皆不安。亦復(fù)受諸苦惱。及生地苦亦如之?；蛞砸率?，或以衾受，皆切楚痛。當(dāng)此欲生未生之際，使非何所垂超之。風(fēng)吹令頭下足上以向生門。則母子往往兩皆不保。《宋·陳自明·婦人良方》《胎教門論》妊娠一月名胎胚。足厥陰脈，養(yǎng)之二月，名始膏。足少陽脈養(yǎng)之。三月名始胎。手心主脈養(yǎng)之。當(dāng)此之時(shí)，形象未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴(yán)，?？谡?wù)?，身行正事。欲生男，宜佩弦?zhí)弓矢；欲生女，宜佩韋施環(huán)佩。欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內(nèi)感者也。四月始受水精，以成其血脈。手少陽脈養(yǎng)之。五月始受火精，以成其氣。足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精，以成其筋。足陽明脈養(yǎng)之。七月始受木精，以成其骨。手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養(yǎng)之。九月始受石精，以成毛發(fā)，足少陰脈養(yǎng)之。十月五臟六腑、關(guān)節(jié)，人神皆備。又五臟論：一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛發(fā)生，七月游其魂，兒能動左手。八月游其魄，兒能動右手。九月三轉(zhuǎn)身，十月受氣足。更有顱囟經(jīng)云：一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形，成胚也。三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精開竅通光明也。八月元神具降真靈也。九月宮室羅布以定生人也。十月受氣足萬象成也。今惟究數(shù)說，如五臟論者，類皆淺鄙，妄托其名。至于三藏佛書，且涉怪誕，漫不可考。按顱囟經(jīng)，中古巫方，撰其巢氏，論妊娠至三月。始胎之時(shí)，欲談?wù)?，行正事，佩弦韋執(zhí)弓矢，施環(huán)佩佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎。嘗試推巢氏所論，云妊娠脈養(yǎng)之理，若厥陰肝脈也。足少陽膽脈也。為一臟腑之經(jīng)，馀皆如此。且四時(shí)之令，必始于春木。故十二經(jīng)之養(yǎng)，始于肝。所以養(yǎng)胎在一月。二月手心主心胞絡(luò)脈也。手少陽三焦脈也。屬火而夏旺，所以養(yǎng)胎在三月。四月手少陰、手太陽乃心脈也，以君主之官無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養(yǎng)胎在五月。六月手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋。所以養(yǎng)胎在七月。八月足少陰腎脈也，屬水而旺冬。所以養(yǎng)胎在九月。又況母之腎臟系于胎，是母之真氣，子之所賴也。至十月，兒于母腹之中，受足諸臟氣脈所養(yǎng)，然后待時(shí)而生。此論奧微而有至理，世更有明之者，亦未有過于巢氏之論矣。余因述其說。 巢氏論曰：陽施陰化，精氣有馀，兩胎有俱男俱女者。《道藏經(jīng)》云：婦人月信止后一日、三日、五日，值男女旺相日、陽日、陽時(shí)交合，有孕多男。若男女稟受皆壯，則男子一或怯弱，則少子。《顱囟經(jīng)》云：陽盛發(fā)陰當(dāng)孕成男。六脈諸經(jīng)皆舉其陰。又云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛仙翁肘后方云：男從父氣，女從母氣。《圣濟(jì)經(jīng)》云：天之德，地之氣，陰陽之至和流轉(zhuǎn)于一體，因氣而左，動則屬陽，陽資之則成男。因氣而右，動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱乾道成男，坤道成女，此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已。使病去，母安胎亦無損矣。 薛己曰：按東垣丹溪云，經(jīng)水?dāng)嗪笠欢眨Ｊ純?，精勝其血，感者成男。四五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會精之施也。血能攝精，故成男。此萬物資始于乾元也。血之行也，精不能攝，故成女。此萬物資生于坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝。所藏之處名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達(dá)于左，一達(dá)于右。精勝其血則陽為之，主受氣于左子宮。而男形成精不勝血，則陰為之。 主受氣于右子宮，而女形成。此二先生之確論也。 褚氏云：男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血后參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重溺死者必仰。走獸溺死仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產(chǎn)女必羸，母壯父衰，生男必弱。 《明·魯伯嗣·學(xué)嬰童百問》《初誕》嬰童在胎，稟陰陽五行之氣以生成。五臟、六腑、百骸之體悉具，必藉胎液以滋養(yǎng)之。受氣既足，自然分娩。初離母體，口有液毒，啼聲未出，急用軟綿裹指拭去口中惡汁。雖是良法，然倉卒之際，或有不及如法者，古人有黃連法、朱蜜法、甘草法，用之殊佳。免使惡物咽下，伏之于心，遇天行時(shí)氣久熱不除，乃乘于心。心主血脈，得熱而散，流溢于胃。而胃主肌肉，發(fā)出于外，故成瘡疹之候。世之長幼，無有可免者。若依初生拭口之法，得免瘡疹之患?；蛴袝r(shí)氣浸染，只出膚瘡細(xì)疹，易為調(diào)理。亦孩童之幸也。楊氏云：初生拭口不前，惡穢入腹則腹?jié)M氣短，不能飲乳者，宜用茯苓丸加減治之。又法下胎毒，臨產(chǎn)落生時(shí)，濃煎淡豉汁服，極好。不可與辰砂黃連輕粉等。《護(hù)養(yǎng)法》巢氏云：小兒始生，肌膚未實(shí)，不可煖衣，當(dāng)薄衣，但令背煖薄衣之法。當(dāng)從秋習(xí)之。不可以春夏卒減其衣。否則令中風(fēng)寒，所以從秋習(xí)之者，以漸稍寒如此，則必耐寒。冬月但著兩薄襦可耐寒。若不忍見其寒，當(dāng)略加耳。若愛而煖之，適所以害之也。又當(dāng)消息，無令出汗。如汗出，則表虛風(fēng)，邪易入也。晝夜寤寐，常當(dāng)慎之。其乳哺之法，亦當(dāng)有節(jié)，不可過飽，或宿滯不化。當(dāng)用消乳丸化積溫脾等劑治之。陳氏所謂忍三分寒，吃七分飽，頻揉肚，少澡洗，及要背煖、肚煖、足煖，要頭涼、心胸涼，亦至論也。《徐春明·古今醫(yī)統(tǒng)》《小兒初生總論》初生小兒，必忌外客所觸。古人一歲之內(nèi)忌之者，并無客忤之。患小兒略識人物，不宜攜至神廟觀望。神像閃爍，恐生恐懼。《王肯堂·幼科證治準(zhǔn)繩》《通論》初生兒出月，必須人襁褓。襁褓之道，必須得宜。如春夏之月，乃萬物生長之時(shí)，宜教令地臥使之，不逆生長之氣。如秋冬之月，乃萬物收藏之時(shí)，宜就溫?zé)溨幨怪?，不逆收藏之氣。然后血凝氣和，則百病無自而入矣。《龔?fù)①t·萬病回春》《初生》小兒初生，宜用七八十歲老人舊裙、舊襖改作小兒衣衫，真氣相滋，令兒有壽。富貴之家，切不宜新制纻絲、綾羅、氈絨之類與小兒。不惟生疾，抑且折福，必致夭傷。《高兆麟·生日會約》《會約十二則》今人于誕日，延集賓朋，呼優(yōu)稱觴，不論家之有無，一以侈盛為貴。曾記往昔，年高分尊，方做生日。今則二十三十雖在卑幼亦做矣。往昔凡遇齊頭，必至七十八十以及五六十方做，今則年年而做之矣。人之肯做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而后有生，重吾生者，所以重吾身也。抑思此身何自而來乎。非祖宗所遺乎。然而祖宗往矣，而祖宗之心，念注在子孫。凡我昆弟、伯叔以至宗族，孰非祖宗之遺，孰非祖宗心念所注。能以重吾生、重吾身之心，一仰思于祖宗，并體祖宗心念所注，以推及昆弟、叔伯、宗族方為真重吾身，方為不虛此生。雖年年做生日不礙矣。今以此意定為生日，會是會也，不論尊卑、長幼，凡遇生日，派分有三。上者五分，次三分，再次二分。在尊長則呼卑幼而飲之，在卑幼則奉尊長而祝之。置簿一扇，輪一直，會一月一轉(zhuǎn)，如此則常常相聚，意氣聯(lián)屬，或不聞祖德者，則問之尊長?；虿恢O世故者，一型于大方仁義之訓(xùn)。日聞禮法之防，自謹(jǐn)且有學(xué)問商量，有緩急倚賴，面熟而心自齊，情真而氣自洽。必不至踰越規(guī)矩，敗壞倫常，以安于浮薄，甘為名教之罪人矣。夫人而為名教之罪人，身將不保，非自棄其身，乃棄吾祖宗所遺之身，于生日何有焉。必如此重身敬祖，敦宗族厚風(fēng)，教數(shù)善兼?zhèn)?，則亦何憚而不為耶。愿自吾門始之。孟子論鄉(xiāng)井，而曰出入相友，守望相助，鄉(xiāng)且如此，況于族乎。況為身以敦族乎。我知人必樂之矣。又如每房生子，是添丁之喜。亦吾祖宗心念所注。血食所關(guān)，如例舉焉，未為不可。昔人有真率會、當(dāng)時(shí)會，僚友且然，而況宗族夫。真 率莫真，率于宗族矣。只宜照分，設(shè)肴務(wù)期可口飽腹為止。若侈張便不得名真率規(guī)例。十二則附后： 一是會專在敦倫，非取飲酒宴樂務(wù)期。人人畢集，俗例常有，寧可人不到而分，要到是重分，不重人。今此事在聚人縱，分可以不到，人不可以不到。分不到罰五。分人不到罰一錢。 一是會務(wù)期久遠(yuǎn)。此舉雖創(chuàng)自麟意曾，聞先世有行之者矣。奈何中葉而廢。以前律后不令人視，今猶昔之。感耶。唯是行止全系乎人。所謂人存而政自舉，凡我前輩后進(jìn)，錚錚不乏，豈甘自棄以致中墜。諄切諄切。 一是會專尚儉樸。或遵五簋，或取三養(yǎng)。不然，先設(shè)面數(shù)盂，再佐小碟供飲。務(wù)期便于舉行，安于人情為止。再不然，人多分少，總待一月之中，或二人合舉。即一月之中若無同壽者，亦不妨再俟以三人為率?？偸菣?quán)宜經(jīng)久之計(jì)。 一是會謹(jǐn)循禮法。凡遇尊長生日，子侄斷宜竭誠登堂，稱祝。如不到者，罰五錢。 一是會分禮有節(jié)。遇散壽則照數(shù)捐分，若正壽則于常分之外加一倍焉。 一是會規(guī)矩一定。凡遇壽期，先五日發(fā)單斂分。而值會之法，一月輪一人司之。庶無紊亂遺忘之弊，其有宜發(fā)單。而不發(fā)單者，罰二錢。 一是會務(wù)遵謙讓。宗族宴會，不比尋常聚飲，觥籌交錯之間，更宜寓以禮讓相先之意。不得泛習(xí)虛浮。偶因杯酒而盛氣相加，如蹈此轍者，罰三錢。 一是會登記宜詳。每年置簿一扇，登記聚會并人數(shù)、分?jǐn)?shù)，以驗(yàn)會中增盛之美。如簿到不登記者，罰一錢。并簿遺失者，罰一兩。 一是會立法甚嚴(yán)。凡一切罰銀，俱于次日值會者徵出。貯于五房，當(dāng)鋪之中。以俟公舉之費(fèi)，如徵不出者，合族坐徵，無致中阻，以期遵守?；蛟灰员坝锥P尊長，似為未便，不知尊長以禮自持，必不致罰。即或偶有之，值會者須稟過族長，遵族長之命往徵。是情理之甚當(dāng)，而事之極可行者。 一是會成人入會。凡某位生幾子，某人幾歲，俱開載簿上，以便查。其至十六歲，即斂分入會，定為永例，不致遺漏躲避。 一是會添丁宜慶。遇某房添丁值會者，即登記生年月日于簿，以兆生、生不已之慶。隨發(fā)單斂分，舉賀如例。 一是會交接有序。如前月某人值會，下月交送某人，其一一事體，開載如例。又書某人交與，某位掌管。如此寫記明白，庶不至差錯，起推諉之弊矣。 右十二則可謂詳之，詳矣。原以聚會為美，非欲以本枝一葉，漠然如行道之人。一切不相關(guān)，切甚。且等而下之，流為澆薄蹈習(xí)，市井平常不覺，一當(dāng)聚會，便爾手忙腳亂，無安身之處，如是者非無人。吾見亦屢矣?？v其人不足惜，追念祖宗，忍見斯?fàn)钊?。所以致是者，總是平日不聞格言正論，不見尊輩長者，雖欲不如是不可得也。麟今創(chuàng)是要見何心，且派分既分，設(shè)席又合，稱家有無，各隨其便，非強(qiáng)人以所難也。凡我賢達(dá)，宜深維之。御李山人麟又跋。 初生部總論《漢·王充·論衡》《奇怪篇》儒者稱圣人之生，不因人氣，更稟精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬。《詩》曰：不坼不副。是生后稷。說者又曰：禹、卨逆生，闿母背而出；后稷順生，不坼不副。不感動母體，故曰不坼不副。逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。故桀、紂誅死，赧王奪邑。言之有頭足，故人信其說；明事以驗(yàn)證，故人然其文。讖書又言：堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯。《高祖本紀(jì)》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)，雷電晦冥，太公往視，見交龍于上。已而有身，遂生高祖。其言神驗(yàn)，文又明著，世儒學(xué)者，莫謂不然。如實(shí)論之，虛妄言也。彼《詩》言不坼不副，言其不感動母體，可也；言其闿母背而出，妄也。夫蟬之生復(fù)育也，闿背而出。天之生圣子，與復(fù)育同道乎。兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，與兔吮毫同實(shí)也。禹、卨之母生，宜皆從口，不當(dāng)闿背。夫如是，闿背之說，竟虛妄也。世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時(shí)逆也。秦失天下，閻樂斬胡亥，項(xiàng)羽誅子?jì)?。秦之先祖伯翳，豈逆生乎。如是為順逆之說，以驗(yàn)三家之祖，誤矣。且夫薏苡，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也，三者皆形，非氣也，安能生人。說圣者，以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知。今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎。天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎。夫令鳩雀施氣于雁鵠，終不成子者，何也。鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數(shù)尺，二女吞其卵實(shí)，安能成七尺之形乎。爍一鼎之銅，以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也；姜原之身，一錢之形也。使大人施氣于姜原，姜原之身小，安能盡得其精。不能盡得其精，則后稷不能成人。堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘云，堯與高祖亦宜能焉。萬物生于土，各似本種；不類土者，生不出于土，土徒養(yǎng)育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡；牝牡之會，皆見同類之物。精感欲動，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感于人而施氣?；蛟唬合闹ィ埗犯赏?，吐漦于地。龍亡漦在，櫝而藏之。至周幽王發(fā)出龍漦，化為黿，入于后宮，與處女交，遂生褒姒。黿與人異類，何以感于處女而施氣乎。夫黿所交非正，故褒姒為禍，周國以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母，不以道接會，何故二帝賢圣，與褒姒異乎?；蛟唬黑w簡子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中熊，死；有羆來，我又射之，中羆，羆死。后問當(dāng)?shù)乐恚碓唬盒芰`，晉二卿之先祖也。熊羆物也，與人異類，何以施類于人，而為二卿祖。夫簡子所射熊羆，二卿祖當(dāng)亡，簡子當(dāng)昌之秋也。??子見之，若寢夢矣?？仗撝螅槐赜袑?shí)。假令有之，或時(shí)熊羆先化為人。乃生二卿。魯公牛哀病化為虎。人化為獸，亦如獸為人。黿入后宮，殆先化為人。天地之間，異類之物，相與交接，未之有也。天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通。人雖生于天，猶蟣虱生于人也。人不好蟣虱，天無故欲生于人。何則。異類殊性，情欲不相得也。天地，夫婦也，天施氣于地以生物。人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取。如更稟者為圣，卨后稷不圣。如圣人皆當(dāng)更稟，十二圣不皆然也。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣。文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞。此或時(shí)見三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放，空生怪說，猶見鼎湖之地，而著黃帝升天之說矣。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡。跡者基也，姓當(dāng)為其下土，乃為女旁巨，非基跡之字，不合本事，疑非實(shí)也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也?；驎r(shí)禹、契、后稷之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠信，因以為然。圣人重疑，因不復(fù)定。世士淺論，因不復(fù)辨。儒生是古，因生其說。《彼詩》言不坼不副者，言后稷之生，不感動母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。感于龍，夢與神遇，猶此率也。堯、高祖之母，適欲懷妊，遭逢雷龍載云雨而行，人見其形，遂謂之然。夢與神遇，得圣子之象也。夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實(shí)。野出感龍，及交龍居上，或堯、高祖受富貴之命。龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產(chǎn)于濟(jì)陽宮，鳳凰集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鳥吉物之為瑞應(yīng)。必以奇吉之物見而子生，謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精，鳳凰之氣歟。按《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鯀之子也；卨、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。帝王之妃，何為適草野。古時(shí)雖質(zhì)，禮已設(shè)制，帝王之妃，何為浴于水。夫如是，言圣人更稟氣于天，母有感吞者，虛妄之言也。實(shí)者，圣人自有種世族仁，如文、武各有類。孔子吹律，自知殷后；項(xiàng)羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝圣人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。帝王之生，必有怪奇，不見于物，則效于夢矣。《顏氏家訓(xùn)》《風(fēng)操篇》江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。初生部藝文一《嚳妃論》宋·蘇洵《史記》載帝嚳元妃曰姜嫄，次妃曰簡狄。簡狄行浴，見燕墮其卵，取吞之，因生契，為商始祖。姜嫄出野，見巨人跡，忻然踐之，因生稷，為周始祖。其祖商、周信矣，其妃之所以生者，神奇妖濫，不亦甚乎。商、周有天下七八百年，是其享天之祿以能久其社稷，而其祖宗何如此之不祥也。使圣人而有異于眾庶也，吾以為天地必將儲陰陽之和，積元?dú)庵⒁陨?，又焉用此二不祥之物哉。燕墮卵于前，取而吞之，簡狄其喪心乎。巨人之跡隱然在地，走而避之且不暇，忻然踐之，何姜嫄之不自愛也。又謂行浴出野而遇之，是以簡狄、姜嫄為淫佚無法度之甚者。帝嚳之妃，稷、契之母，不如是也。雖然，史遷之意，必以《詩》有天命鳦鳥，降而生商，厥初生民，時(shí)惟姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)惟后稷而言之。吁。此又遷求《詩》之過也。毛公之傳《詩》也，以鳦鳥降為祀郊禖之候，履帝武為從高辛之行。及鄭之《箋》而后有吞踐之事。當(dāng)毛之時(shí)，未始有遷《史》也。遷之說出于疑《詩》，而鄭之說又起于信遷矣。故天下皆曰：圣人非人，人不可及也。甚矣，遷之以不祥誣圣人也。夏之衰，二龍戲于庭，藏其漦，至周而發(fā)之，化為黿，以生褒姒，以滅周。使簡狄而吞卵，姜嫄而踐跡，則其生子當(dāng)如褒姒以妖惑天下，奈何其有稷、契也?；蛟唬喝粍t稷何以棄。曰：稷之生也，無菑無害，或者姜嫄疑而棄之乎。鄭莊公寤生，驚姜氏，姜氏惡之。事固有然者也。吾非惡夫異也，惡夫遷之以不祥誣圣人也。棄之而牛羊避，遷之而飛鳥覆，吾豈惡之哉。楚子文之生也，虎乳之，吾則不惡夫異也。《謝卻姻友祝年》明·羅洪先今世風(fēng)俗，凡男婦稍有可資，逢四五十謂之滿十，則多援顯貴，禮際以侈大之為交游親友者，亦皆曰某將滿十，不可無儀也。則又醵金以為之壽，至乞言于名家，與名家之以言相假者，又必過為文飾以傳之。而其名益張，凡此皆數(shù)十年以來，所甚重?cái)?shù)十年以前，無有是也。夫滿十而不容無言交游，親友知之矣。然在人亦有宜、不宜者，洪先今年十月十有四日幸滿六十，回思先人保抱維持之艱，與夫顧惜教誨之。專某不意遽至于今。至于今年且六十，不可謂非壽矣。而先人所以望之，子與，子所以自待以終其身者。反之，絲毫無有也。故凡滿十而悲傷益甚者，惟洪先為最。以悲傷負(fù)罪之人，而納賓客之禮際，與其言是非，忘哀以為樂乎。自洪先有知以來，以生日未能奉一觴于先，以為報(bào)也。故未嘗受妻子之奉，以自為樂。平日不敢自為樂，一旦而納賓客之禮際，與其言以為樂，非君子所取也。非君子所取者，君子所不行。惟執(zhí)事亮之。且古者六七十之養(yǎng)于學(xué)校者，尊其行也。故養(yǎng)之以乞言。又其老也，則憲老而不敢乞言，懼其勞也。是安其老者，將以乞言，未嘗以言侈大之也。不敢少增其勞，未嘗以飲食煩之也。不肖空生，無比數(shù)固矣。概以古昔，其不敢又若此。是以先期力疾以辭，不然將掃跡一樓，是絕其承教于君子也。惟執(zhí)事憐之。初生部藝文二〈詩詞〉《岐王宅滿月》唐·張諤社金流茂祉，庭玉表奇才。竹似因談植，蘭疑入夢栽。烏將八子去，鳳逐九雛來。今夜明珠色，當(dāng)隨滿月開。《宗武生日》杜甫小子何時(shí)見，高秋此日生。自從都邑語，已伴〈一作律〉老夫名。詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓綵衣輕。凋瘵筵初秩，攲斜坐不成。流霞分〈一作飛〉片〈一作幾〉片，涓滴就徐傾。《相里使君第七男生日》包何娶妻生子復(fù)生男，獨(dú)有君家眾所談。荀氏八龍唯欠一，桓山四鳳已過三。他時(shí)干蠱聲名著，今日懸弧宴樂酣。誰道眾賢能繼體，須知個個出于藍(lán)。《府主仆射王摶生日》徐夤熊羆先兆慶垂休，天地氤氳瑞氣浮。李樹影籠周柱史，昴星光照漢酂侯。數(shù)鐘龜鶴千年算，律正乾坤八月秋。勛業(yè)定因歸鼎鼐，生靈豈獨(dú)化東甌。《簡〈一作荀〉令生日》羅隱祥煙靄靄拂樓臺，慶積元元節(jié)后來。已向青陽標(biāo)四序，便從嵩岳應(yīng)三臺。龜銜玉柄增年算，鶴舞瓊筵獻(xiàn)壽杯。自顧下儒何以祝，柱天功業(yè)濟(jì)時(shí)才。《賜石右相琚生日之壽》金顯宗黃閣今姚宋，青宮舊綺園。繡絺歸里社，冠蓋畫都門。善訓(xùn)懷師席，深仁寄壽尊。所期河潤溥，馀福被元元。《君錫生子四月八日》〈左君錫薊北名士〉黨懷英堂前種萱憂可忘，不知生兒喜殊常。嘔啞啼笑綵衣側(cè)，滿堂和氣生嘉祥。燕寢香凝佳夢兆，與佛同生佛親抱。我來初見出錦繃，肌肉照人眉宇好。世間兒子空紛紛，如君此兒真慰人。薊山東盤出英秀，政與德門宜子孫。天馬駒，海鶴子，氣骨初成便超異，籋云沖霄從此始。《生日自?！?/span>王若虛空囊無一錢，羸軀兼百疾。況味何蕭條，生意渾欲失。清晨聞喧呼，親舊作生日。我初未免俗，隨分略修飾。舉觴聊自祝，醉語盡情實(shí)。神仙空無從，富貴安可必。修短卒同歸，何足喜與戚。一祈粗康強(qiáng)，二愿早閒適。衣食無大望，但愿了晨夕。萬事不我攖，一心常自得。優(yōu)游終吾身，志愿從此畢。《薛尹生朝》王元粹時(shí)砌初開十二蓂，一尊介壽為君傾。昔聞存義能從政，今見元?dú)J又繼兄。謝傅階前瓊樹秀，老萊堂下綵衣榮。莫言小邑徒勞爾，萬里青云第一程。《壽瓊山丘先生》明·李東陽周岳生申日，商巖夢說辰。共瞻調(diào)鼎任，純用讀書人。位迥登三事，年高過七旬。辭章極懇懇，天語慰諄諄。風(fēng)雨停參謁，山林謝隱淪。甌金名早定，帶玉寵方新。月彩占卿象，臺階切帝宸。汗青嚴(yán)袞鉞，制草出絲綸。蕓閣編充棟，鴛班禮絕鄰。蓍龜言必驗(yàn)，藻鑒識還真。韋孟分傳業(yè)，王褒頌得臣。飽經(jīng)誇腹笥，憂國見眉顰。義補(bǔ)西山闕，途知泗水津。正綱歸史法，馀藝入詩神。彼杜徒稱斷，為曹但飲醇。武休論絳灌，儒肯墮楊荀。斗柄初回子，葭灰擬報(bào)春。云棲高鸑鷟，雪骨瘦松筠。具爾鈞衡地，巍然柱石身。壽筵如許預(yù)，歌詠敢辭頻。《少傅西涯相公六十壽詩三十八韻》李夢陽龍馬十年會，崧高萬古神。負(fù)圖曾翊圣，間氣又生申。穎拔元無敵，清修況絕倫。生來近日月，齠齔上星辰。懷橘休前輩，探镮祇后身。早承金馬詔，竟冠玉堂賓。講幄時(shí)沾醉，宮坊數(shù)賜珍。文章班馬則，道術(shù)孟顏醇。絕藝邕斯上，高情頡籀鄰。一揮驚霹靂，只字破風(fēng)塵。絢練王侯宅，蒼茫海岳濱。幽劖光沕窟，巨榜照嶙峋。星燦將軍碣，云垂學(xué)士珉。崖題半?yún)浅?，墨刻遍齊秦。振鷺天衢麗，登龍野服臻。諸生彌濟(jì)濟(jì)，夫子益循循。江漢誰堪濯，桃梅自有春?？諅黢R融帳，真慕介休巾。憶昔逢先廟，援公輔大鈞。至人虛密勿，君子以經(jīng)綸。商鼎調(diào)和切，虞廷吁咈頻。八方生氣象，萬物荷陶甄。日晏離黃閣，雞鳴侍紫宸。羹分紫駝背，袍錫錦麒麟。顧命留元弼，今皇禮舊臣。屹然匡社稷，公論在朝紳。鶉首星躔徙，龍飛歲序新。風(fēng)云回甲子，天地慶茲辰。卻老形如鶴，憂時(shí)鬢若銀。含悽麾賀客，雅志為蒸民。愚也蓬蒿士，蕭條塞鄙人。猥蒙噓弱羽，從此躍涂鱗。原憲終多病，彭宣晚見親。臨洋徒嘆惋，學(xué)步轉(zhuǎn)邅迍。寶繪開蓬島，清歌頌大椿。微涓寧溢海，撮土詎增岷。古意同如此，中懷托具陳。愿為金石楫，永永濟(jì)迷津。 《七十初度漫賦二十六韻》王稚登憶上蓬萊殿，曾讎石室書。史臣陪出入，丞相借吹噓。故國歸來早，長安不可居。為園棲曲巷，種柳拂清渠。西縣琴聲靜，南鄰樹影疏。庭馴得食鳥，池躍放生魚。抱膝吟梁父，無心賦子虛。鄙人荊五羖，醒士楚三閭。白鳥相忘久，青蠅肯舍諸。淺衷同撲滿，傲骨類籧篨。漢紀(jì)偷桃舊，豳風(fēng)剝棗初。秋山當(dāng)幾席，春酒滿園廬。大斗勞為壽，新詩賴起予。自慚同襪線，何以報(bào)璠玙?？Ｒ馗伸蛤T，燉煌鐘鼓車。高僧遺巾拂，名妓進(jìn)衣袽。丹指楓將變，黃知菊漸舒。何當(dāng)饗敝帚，不可賴耕鋤?；鋸亩逊e，云來不掃除。每開池上酌，頻摘雨中蔬。王猛貧捫虱，公孫老牧豬。隕霜嗟獄氣，蔽日憤刑馀。殿上誰扳檻，屏前罷引裾。終朝游汗漫，豈但夢華胥。中圣曾無計(jì)，求仙焉所如。桃花流水渡，愿作武陵漁。《生日招遠(yuǎn)林》方鵬勞勞六十又三年，半在愁邊半客邊。假我馀生還對酒，與人多忤合歸田。花前臥疾妨春事，枕上敲詩失夜眠。此日江村期一醉，淺沙深竹系吳船。《上督府公生日詩》〈并序〉徐渭 嘉靖己未秋九月廿有六日，恭逢督府明公之生辰。于是文武吏士及卿大夫士，若耆舊賓客，以公自鎮(zhèn)撫以來，功在東南者，實(shí)大且遠(yuǎn)，乃相與各抱其所有。以為公長久祝。而公于今年春夏之交，受諸道告捷之后，奏凱天闕，戢兵海隅，民物熙和，甸宇清廓。惟茲嘉誕適屆。其時(shí)萸菊交芳，天日俱朗，旌旗應(yīng)爽氣而彌肅，鐃吹協(xié)商飆而并遠(yuǎn)。慶者云集，萬眾一辭。比之往者，益為隆盛。某小子叨沐寵榮間，嘗一佩筆操鉛以奉侍幕。下雖愚賤少文，不敢自附于眾人之后，至于仰清光，祝久遠(yuǎn)，其心固無異于眾人也。謹(jǐn)撰長篇，凡百句奉伏門下，以充獻(xiàn)壽之禮。自知拙陋，無所發(fā)抒，然慕戀恩私忻喜盛事，自不能已于言耳。 遠(yuǎn)曙輕籠海色蒼，涼飔新薦菊英黃。清秋此日逢華誕，繡褓當(dāng)年繞異香。地與人文增氣象，天為王國產(chǎn)禎祥。壯猷未老如方叔，秘略曾傳似子房。初捧兵符分虎竹，再銜使命馭龍?bào)J。森羅島嶼諸夷會，鎖鑰門庭一面當(dāng)。刁斗不傳人自樂，牙旗欲動勢偏揚(yáng)。雄豪定遠(yuǎn)遙辭漢，寬大汾陽近在唐。管領(lǐng)華夷新士馬，掃平吳越舊封疆。曾先突騎重圍里，親式鳴蛙大道旁。已遣嚴(yán)兵營細(xì)柳，更教長劍倚扶桑。三承寵錫恩何渥，一受深知德愈光。定有姓名題御扆，每勤賞賜到遐荒。千齡素質(zhì)雙麋鹿，五色奇毛兩鳳凰。國有昌符臣協(xié)吉，家承嚴(yán)訓(xùn)子徵良。田單下狄親鳴鼓，姬旦居?xùn)|久缺  。屢觸敲炎辭羽蓋，轉(zhuǎn)巡郊野憩甘棠。軍中作氣頻投石，陣?yán)锘I機(jī)捷探囊。敞日轅門標(biāo)大纛，浮天水寨集馀皇。彫弓并月名繁弱，寶劍沖星出豫章。幾處名香迎馬首，數(shù)群長鬣夾車箱。量兼滄海涵諸島，身作長城障一方。萬里星辰羅北極，百番貢道出東洋。曹彬賜劍權(quán)偏重，庾亮登樓興合狂。引至偏裨堅(jiān)誓約，邀還賓佐據(jù)胡床。鯨鯢久已封京觀，翡翠行看出越裳。詎止芳名流簡冊，還將偉績著旂常。功成淮蔡應(yīng)趨闕，路涉燕齊好偫糧。將相位兼勞出入，君臣道合致平康。山城令節(jié)茱萸發(fā)，高宴華軒錦綺張。日照花明諸樂作，風(fēng)吹帳啟眾賓藏。鶴鳴流響聞天漢，芝燦浮光到羽觴。競?cè)×汲秸忌蠅?，?fù)欣嘉會嗣重陽。樹聯(lián)月桂輝花萼，斗近天河挹酒漿。黑齒呈歌須譯問，文身獻(xiàn)舞傲傳場。地連元嶠仙常集，候傍黃鐘日漸長。共以精誠抒華祝，況兼佳麗屬錢塘。鯫生本住山陰里，浪跡疑乘海畔航。城下釣魚懷漂母，堂前結(jié)客憶周郎。未逢黃石書誰授，不墜青云志自強(qiáng)。抱玉已憐非楚璞，吹竽那識動齊王。幸因文字蒙徵檄，時(shí)佩菅毫侍瑣廊。綦履東西魚共麗，戎衣左右雁俱翔?？h知陳阮時(shí)游魏，豈乏鄒枚并寓梁。博采燕昭期致駿，曲存宣父愛非羊。眾人國士階元別，知己蒙恩心所量。自分才難堪記室，人疑待已過中行。搆成燕雀猶知賀，報(bào)取瓊瑤未可償。偶值高門掛弧矢，且賡小雅賦桑楊。卻慚未協(xié)宮商調(diào)，莫并當(dāng)筵巧奏簧。《千秋歲》〈建康壽史致道〉宋·辛棄疾 塞垣秋草，又報(bào)平安好。樽俎上英雄表。金湯生氣象，珠玉霏談笑。春近也，春花得似人難老。莫惜金樽倒，鳳詔看看到。留不住，江東小。從容帷幄里，整頓乾坤了。千百歲，從今盡是中書考。 《水龍吟》〈慶壽〉前人 渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手。長安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒、事君知否。況有文章山斗，對桐陰、滿庭清晝。當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。 《喜遷鶯》〈慶壽〉康與之 臘殘春早。正簾幕護(hù)寒，樓臺清曉。寶運(yùn)當(dāng)千，佳辰馀五，嵩岳誕生元老。帝遣阜安宗社，人仰雍容廊廟。盡總道，是文章孔孟，勛庸周召。師表。方眷遇，魚水君臣，須信從來少。玉帶金魚，朱顏綠鬢，占斷世間榮耀。篆刻鼎彝將遍，整頓乾坤都了。愿歲歲，見柳梢青淺，梅英紅小。 《鵲橋仙》〈除日小盡生日作〉方岳 今朝念九，明朝初一，怎欠個秋厓生日?？椭星榫w老天知，道這月不消三十。春盤縷翠，春缸搖碧，便擬做梅花消息。雪邊試問是耶非，笑今夕不知何夕。 《滿庭芳》〈壽言之弟〉明·周用 日麗瑤京，風(fēng)和錦里，平安兩字頻傳。別來明月，三十六回圓。恰是禁煙時(shí)候，清溪上，華萼堂前。香霧醒，緋桃翠柳，妝點(diǎn)艷陽天。年年。逢此日，輕羅初試，佳句新編。有兒孫、黃卷家世青氈。待紀(jì)清朝盛事，耆英會、滿座名賢。且相約，百三十歲，再數(shù)甲辰年。 《鵲橋仙》〈詠蟹賀黃廷美〉方彥卿 草頭八足，一團(tuán)大腹。持螯笑向俞君玉?；纛A(yù)賞為先生，生日是新正初六。今宵過了，七人八谷。又七日天官賜福。福如東海壽南山，愿歲歲春盤盈綠。 《念奴嬌》〈自壽〉鄭域 嗟來咄去，被天公把做小兒調(diào)戲。蹀雪龍庭歸未久，還促炎州行李。不半年間，北胡南越，一萬三千里。征衫著破，著衫人可知矣。休問海角天涯，黃蕉丹荔，自足供甘旨。泛綠依紅無個事，時(shí)舞斑衣而已。救蟻藤橋，養(yǎng)魚盆沼，是亦經(jīng)綸耳。伊周安在，且須學(xué)老萊子。 |
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