華氏之詩具有一個突出的特征，即以陶淵明為尊。尤其需要注意者，華世奎詩歌對陶淵明的接受，既不同于既往，也不同于時人，形成了陶淵明接受史上的三大“別調(diào)”，其分別為：一是重陶詩精神而輕陶詩形式；二是重遺民高節(jié)而輕田園逸興；三是東籬之趣中寓有東山之志。

郭則澐嘗在《思闇詩集·序》中一語道出華世奎詩作的整體風(fēng)格，其評道：“其詩如高峰出云，舒卷成綺，閑適之致，雅近泉明。”確實(shí)，華世奎盡管沒有專門的擬陶和陶之作，卻在不同層面對陶淵明的詩學(xué)精神予以承繼。

辛亥革命之后，甘為遺民的華世奎常以陶淵明自比：一方面，他在詩文中直接以陶淵明代指自身；另一方面，在生活方式上則經(jīng)常擬效將陶淵明詩意化的行為。其《賀喬亦香保衡重葺廳事落成四首》其四嘗云“安得工詩有高適，可憐止酒到淵明”，就把好友高凌雯比作高適，而徑以陶淵明指代自身。陶淵明嗜好飲酒，甚至愛酒成癖，似乎一日不可無酒，且常形諸詩文，幾至于篇篇見酒，更有《飲酒》組詩，動輒云“漉我新熟酒”，“有酒斟酌之”，“揮杯勸孤影”。華世奎也常耽于酒，不僅家里多備有好酒以自斟自酌，還每每有同好招飲，必然一招即去，而一飲輒醉，一醉則歌哭而往往有詩作焉。郭則澐于此感會最深，曾在《思闇詩集·序》道：“公嗜飲，于泉明為近。每中酒縱談興廢事，輒痛哭不能自制?！彼娜兮攀自娭校羌s有八十首都提到了“酒”。除嗜酒之外，華世奎與陶淵明一樣也喜愛賞菊。在華世奎眼中，菊已非僅僅為庭院之花木，也并非重陽登高之需，而更多是一種高潔之士忠貞之節(jié)節(jié)的象征。如其《潤臺約賞菊即席以詩間示依韻和之》云：“縱然花比人還瘦，晚節(jié)常存鐵石心?！苯柙伝ǘ龘P(yáng)人之高節(jié)。再如《和李惺園、封翁重游泮水四首即次其韻》云：“秋園晚菊霜中艷，冬嶺孤松物外春?！睂⑺删詹⑴e，贊其孤倔的精神。陶淵明自謂羲皇上人，其《與子儼等疏》曾自道：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”華世奎也愛高臥遲起。據(jù)華世奎之侄華澤咸回憶，退隱之后的華世奎每天幾乎都是近午才起床，求字訪求者都會被安排在午后。其《次韻和芰洲長夏感懷》也曾自道北窗高臥的逸致：“坐隱閑棋度日長，丁丁余韻繞空梁。靜垂麤竹簾三尺，倦臥輕藤蕈一方。座上論文今李白，枕旁試扇女黃香?！痹偃纭秹鄹咄酝炅桷┝?，不僅贊揚(yáng)高凌雯“靜臥云壑閱人世，山中歲月何逍遙”，更求與其同享羲皇之樂，“但聞有無酒與肉，請君早餉我一饕。兀然共醉窮檐下，羲皇之樂樂陶陶。”

除此外，就是華世奎在詩中大量且頻繁借用、化用、引用與陶淵明有關(guān)的典故，并或以此來表達(dá)對陶淵明的欽慕，或借以書寫自身的感受、情緒與意志。尤其是，他還將桃花源意象賦予新的意蘊(yùn)。陶淵明在其《桃花源記》中虛構(gòu)了一個與世隔絕的樂土，之后形成了中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的桃花源意象。后世往往以桃花源喻指隱居勝境或仙境。華世奎詩集中直接提及“桃花源（桃源）”者近二十處，但是，在華世奎筆下，“桃源”不僅是躲避兵禍之地，而且還是亡國遺民理想的精神家園。清帝退位，華世奎堅(jiān)定決心不仕二朝，但是，與華世奎同仕清廷者大多復(fù)出成為北洋或民國政府官員，正所謂“君如來去盤空鶴，我似浮沉貼水鷗”。華世奎對此雖不反對，但在內(nèi)心深處卻還是希望他們最好能隱退不仕。段書云是華世奎平生三知己之一，兩人曾同任軍機(jī)處章京，但后來又任民國北京安福國會參議院議員。華世奎《贈別段少滄同年書云歸徐州四首》其四就委婉規(guī)勸段書云：“好將謝墅安排定，早向桃源來問津?！毕Ｍ茉缛兆骰匾菝?。

讀華世奎的詩，很容易感受到，在他的詩集中形成了一個相對密集的“陶淵明意象群”。這一意象群以陶淵明為中心，將飛鳥意象、菊意象、田園意象、酒意象、羲皇意象以及桃源意象等凝聚在一起。在中國文學(xué)史上，這些意象群寓意著田園之樂、和平之地、自由之境。不過，在華世奎的詩里，更多是借陶淵明意象群來張揚(yáng)遺民不仕二朝的忠貞之節(jié)。據(jù)《宋書·陶淵明傳》載：陶淵明“自以晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自高祖王業(yè)漸隆，不肯復(fù)仕，所著文章皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來唯書甲子而已?！痹谌A世奎看來，陶淵明“不仕二姓”與“唯書甲子”的行為，直可為亡國遺民的楷則。感于此，他也終其一生奉之為自己為人與為文的底線。

究其生平出處，華世奎在選擇做遺民之后，因?yàn)椤懊駠藬硣病?，故?jiān)拒出仕中華民國政府，此外，也絕不肯接受偽滿與日偽的聘請。在天津淪陷日人之手后，曾有人以維持地方局面為名，邀華世奎出面事之，卻遭其當(dāng)面絕之。并且，華世奎雖在民國時期生活了三十余年，卻一直保留著辮子，絕不肯剪去。其作于五十一歲時的《甲寅冬十一月自題小照二首》其二曾云：“田園株守作閑人，文物衣冠付刼塵。惟此弁髦難割愛，留同彩服壽雙親。”不僅如此，他還還勸好友保留辮發(fā)，其《馬景含家桐三十一歲小像二首》其二即云：“弁髦到老休輕棄，同向荒山作逸民?！?/span>

究其詩歌，凡紀(jì)年月處，華世奎都不用中華民國紀(jì)年，而“唯書甲子”。并且，詩集中凡提及清帝之處，都換行頂頭書寫，或留出空格，又凡“玄”字皆缺筆以避康熙諱。于此，足可見出華世奎乃誠以陶淵明為典笵，不僅托文字以見遺民之志，而且有意向世人展示其惓惓故朝的孤臣之情。在華世奎六十歲時，清朝已亡多年，但是太平之世卻遲遲不見，相反，北洋諸軍閥卻連年混戰(zhàn)，民不聊生。感于時局，他作有《六十生日述懷四首》，其四云：“一年睡夢一年酣，六十年來百不堪。心似喪家無主犬，身如縛繭可憐蠶。撫松元亮空三徑，刻木丁蘭剩一龕。忠孝我今都已矣，泣題齋額曰思闇?！比娬Z句悲涼，華世奎更是自比喪家之犬與縛繭之蠶，但是，卻他卻借陶淵明“三徑就荒，松竹猶存”之典，向世人標(biāo)明自己一直未曾愧負(fù)忠孝大義。他在寫給張之洞之孫張?jiān)ヲE的《題張翼桐豫駿遜盧詩思圖》詩中，也題道：“太尉有孫羞仕宋，不圖并代遇淵明?！币蕴諟Y明恥于仕宋的事跡，來褒揚(yáng)并勉勵自己的好友。

陶淵明在他的《飲酒》其五中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”自此，“東籬”不僅成為了菊花和種菊之處的代名詞，并具有了重要的文化內(nèi)涵，即東籬喻指隱士的莊園，而“采菊東籬”則喻隱士高尚的情趣，是為東籬之趣。華世奎詩集中“東籬”或與之相關(guān)的“籬”一詞直接出現(xiàn)了十余處。其中，不少處也是藉此書寫其遺民隱逸閑適之趣。如其《周孝懷善培約中原公司六樓登高賞菊設(shè)酒?作重九即席唱和步孝懷韻》嘗云：“有酒不妨籬下醉，尋詩端向個中宜?！?/span>

不過，與陶淵明的悠然自得、不聞世事的東籬之趣不盡相同，華世奎并非是甘心退隱，而是屬于不得已而為之。他曾在日記序言中寫道對辛亥革命的態(tài)度：“當(dāng)國變突起，既無力撥亂反正，又不甘憂辱以死面見先顏，以至于今。今世何世？所與并世者何人？必履清道潔，堅(jiān)堅(jiān)然獨(dú)尊其身……雖古道存亡，匹夫有責(zé)，向?yàn)槭浪?，必不得已然后出此最下之途?！蓖穗[天津后，他與溥儀保持著密切聯(lián)系。他為呂海寰所作有《呂鏡宇尚書海寰丁卯重逢鄉(xiāng)舉賀詩四首》，其三云：“南內(nèi)月沉天寶曲，東籬花醉義熙觴。莫論畫餅充饑否，數(shù)典猶能祖不忘。”則道出了他對張勛復(fù)辟一事的支持態(tài)度。張勛復(fù)辟時，呂海寰曾出任弼德院顧問大臣。華世奎心里清楚，大清不可能再生，復(fù)辟之舉不過是畫餅充饑罷，但是，在他看來，張勛與呂海寰這種知其不可而為之的態(tài)度還是值得褒揚(yáng)。

華世奎還頗用心于社會事業(yè)，堪為天津士紳的代表。在文學(xué)方面，他曾為天津影響一時的城南詩社的重要成員，與當(dāng)時的朝野名流、息影遺老或其他地方縉紳詩酒酬唱頗多；在文化教育教育方面，他又是當(dāng)時崇化學(xué)會的主講人員，嚴(yán)修死后，則由華世奎主持學(xué)會事務(wù)，在提倡國故與研究講授經(jīng)史方面貢獻(xiàn)甚大，還主持天津每年的文廟祭祀；在社會事務(wù)方面，他積極捐資賑濟(jì)受災(zāi)民眾，上書政府請求天津當(dāng)面免除百姓土房與草房的稅捐。此外，有兩件事也可見出他在當(dāng)時社會上的影響力。一是，積極參與天津“雙烈女事件”，并最終迫使當(dāng)局改判，一時間轟動全國。二是，他參與了天津的“禁舞風(fēng)波”，造成了全國性的大爭論。華世奎如此的經(jīng)歷和心態(tài)，體現(xiàn)在詩歌中，就是他的東籬之趣時時伴隨著東山再起之志和務(wù)有為于世之心。其最直接表現(xiàn)者，如其《壬申十月初十日遠(yuǎn)伯生日次日又為其長子夷介完婚賀以四律》所云：“籬邊送酒親元亮，座上圍棋伴謝公。”此外，《次韻和張協(xié)卿鄂中見寄之作》也嘗道：“北海無文舉，東山有謝安。”這兩首詩中，遠(yuǎn)伯為張志譚，段祺瑞執(zhí)政時，曾任國務(wù)院秘書長，一直對國民政府持反對態(tài)度，甚至不惜參與策劃建立華北偽政權(quán)；而協(xié)卿為張克一，光緒間舉人，曾任直隸固安縣教諭，現(xiàn)在無法確考他赴湖北所為何事，但是，華世奎的態(tài)度很明顯，即勸其不做直接反對曹操而被殺的孔融，而做暫時隱居而日后東山起事的謝安。而他的《秋夜述懷》一詩云：“未必陶潛真愛酒，亦非商皓樂投冠。早知闇淡能藏拙，免被人呼亡國官?！眲t更是認(rèn)為，陶淵明愛酒是因?yàn)槊鎸x亡而不能有所作為的消遣。于此也可以見出，華世奎確實(shí)存有想有所作為的用心，只是時勢不容，不免如失水蛟龍。

晉唐以來，歷代尊陶者共同構(gòu)建了一部豐富綿長的陶淵明接受史。袁行霈曾將陶淵明詩歌的主題歸納為五類：徘徊回歸、飲酒、固窮安樂、農(nóng)耕、生死。這也成為了后世詩人中以陶為尊者予以繼承的主要方面。華世奎對陶淵明的接受，也包括了這幾方面，但同時也形成了他獨(dú)特性。要之：一是，對陶淵明的接受同時體現(xiàn)在人格與詩歌兩個方面；二是，尤其推揚(yáng)陶淵明作為遺民的忠貞之節(jié)；三是，跟多數(shù)的易代之際的尊陶者不同，華世奎存有東山再起之心，也因此他在詩中常將“陶謝”并用，不過這個“謝”不是池塘春草的謝靈運(yùn)而是東山再起的謝安。

一九四九年新中國成立以來的近代文學(xué)史，在不同程度上忽視了當(dāng)時傳統(tǒng)詩文大量存在的歷史事實(shí)，再加上華世奎詩名為書名所掩，故其詩歌方面很少有人關(guān)注。而經(jīng)過對華世奎的詩歌創(chuàng)作加以重新審視，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)前近代文學(xué)史類著作中存在的缺憾，并體認(rèn)到華世奎在文學(xué)史方面的重要意義。可以說，一方面，盡管胡適在一九二二年冬發(fā)表《五十年來中國之文學(xué)》宣稱了：“文學(xué)革命已過了議論的時期，反對黨已破產(chǎn)了。從此以后，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時期?！钡牵瑢?shí)際上傳統(tǒng)詩詞并未斷絕，相反其還保持了旺盛的生命力。華世奎以及他“朋友圈”中的詩人，大多終生從事傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作，不僅在當(dāng)時社會有著很大影響，而且還留存下為數(shù)可觀的詩集著作。這些詩人與詩作，本身就是近代文壇的重要組成部分。另一方面，面對西方文化的強(qiáng)勢東進(jìn)，包括詩文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到了猛烈沖擊，華世奎等人依然堅(jiān)持傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作，無疑具有不乏悲壯的堅(jiān)守意義。而且，尤其是在日人入侵，平津等地淪陷之后，日偽大力推行奴化教育，他們的詩歌更是作為了一種對抗侵略的武器。在這樣的語境之下，華世奎的詩作，在很大程度上可謂是淪陷時期天津傳統(tǒng)文化承傳的主要形式，并且承擔(dān)著凝聚中國文化認(rèn)同的重要角色。

此外，華世奎之父華承彥，營鹽為業(yè)，而好詩書，工書法，富收藏，又精通易學(xué)。他與詩學(xué)大家楊光儀等過從甚密，又同劉錫九等結(jié)為九九消寒社，雅集唱酬。在易學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)以誠為本，以實(shí)用為歸，著有《學(xué)庸述易》《衛(wèi)道編》《讀易隨筆》等。晚清社會面臨劇變，而華氏家道也自盛而至于敗落，華承彥感于此，遂究心易道，一方面廣搜諸家之說以考辨，同時又施之于家事以驗(yàn)證，因此其為學(xué)帶有強(qiáng)烈的致用色彩。晚年，他更以《大學(xué)》《中庸》與《周易》互證，由之反對朱熹從《禮記》中析出《大學(xué)》《中庸》的做法，提出《大學(xué)》《中庸》皆出自《周易》，并“節(jié)節(jié)疏通而證明之”。華承彥的易學(xué)，代表了清代學(xué)術(shù)的一種新趨向，即反對程朱理學(xué)對儒家經(jīng)典的割裂，而通過科學(xué)考據(jù)在復(fù)古還原的同時，進(jìn)一步尋求融會貫通和經(jīng)世致用。這種思想和做法，在今天依然有著重要的借鑒意義。（續(xù)完）

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羅海燕‖無不朽之株，有相傳之果：寫在《華世奎集·華承彥集》之前（上）