《論語》十講

為原書每一段話備注標(biāo)引，給每一個標(biāo)引詞群集類分；

按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。

第七講 為政

不能狹義地理解“政”。

不是只有當(dāng)了國家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，

也不是只有進(jìn)入國家機(jī)關(guān)才能談“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級別，凡是有級別的地方就可以“為政”。

【為政】【禮樂征伐】

16.2 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/span>

這一段是就”季氏將伐顓臾”事件所發(fā)出的議論。

有道：有規(guī)矩。“政治清明”只是“有道”的一個表現(xiàn)。

禮樂，代表對內(nèi)的權(quán)力；征伐，代表對外的權(quán)力。這些政令是從天子出，還是諸侯出，還是大夫出，還是由大夫的家臣把持，可以反映政治權(quán)力的下替過程。

希不失，少有不完蛋的。

陪臣，大夫的家臣。

庶人，沒有官爵的平民百姓。

古代所謂“世”，作為世代交替的平均數(shù)，是30年。十世，就是300年。但在這一段以及下一段里，世，就是“代”的意思。

孔子說的“五世”和“三世”都是講魯國國內(nèi)。

“諸侯”強(qiáng)于“天子”，這個諸侯大概也就能延續(xù)個“十世”。

“大夫”強(qiáng)于“諸侯”，這個大夫大概也就能延續(xù)個“五世”。

“陪臣”強(qiáng)于“大夫”，這個陪臣大概也就能延續(xù)個“三世”。

天下有道，政出天子，大夫只是聽令行事。

天下有道，老百姓才顧不上議論，各干各的事就是了。

【為政】

16.3 孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣?！?/span>

書接上文，這一段是舉例說明。

季專魯政。魯是諸侯，季是大夫。

魯國國君喪失爵祿的控制權(quán)（人事權(quán)）已經(jīng)五代了，政令落在大夫的手里已經(jīng)四代了。根據(jù)上文的經(jīng)驗總結(jié)，“自大夫出，五世希不失矣”，所以可以預(yù)言，三桓的子孫離衰亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

【為政】【君子和小人】

17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?/span>

武城，在今山東費縣西南，是魯都曲阜附近的小邑。

子游當(dāng)時做武城宰，在當(dāng)?shù)赝菩薪袒?/span>

弦歌之聲，孔門習(xí)禮樂，有鼓瑟歌詩之教。

莞爾：微笑的樣子。

孔子到武城參觀，聽到彈琴唱歌聲。大概覺得武城是個小地方，不是推行教化的理想地點，子游有點小題大做，所以跟他說“割雞焉用牛刀”。

子游說，我曾聽過您教導(dǎo)“君子學(xué)道（禮樂），懂得了愛人的道理，推己及人，施惠于人；小人（老百姓）學(xué)道（禮樂），心有敬畏，變得馴順，能夠遵守法度，易于治理?！?/span>

孔子聽后，哈哈一笑，說同學(xué)們呀，子游的話是對的，做的也是對的。我剛才說的是玩笑話，我收回。

勇于承認(rèn)錯誤值得表揚，但為什么不直接承認(rèn)呢，非要推托“開玩笑”。你說那句話的時候真的是在開玩笑嗎？現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)都把孔子的這個伎倆學(xué)到手并發(fā)揚光大了。

【為政】

17.5 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

公山弗擾是一個人，也是個大壞蛋，又叫公山不擾、公山不狃。

公元前505年，公山弗擾是季氏的費邑宰。他曾參與陽貨（虎）廢黜三桓的政變，陽虎奔晉后，他仍留在魯國。

公元前498年，孔子派仲由為季氏宰，奉命墮三都，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯，阻止墮費。

魯定公退守于季氏之宮的武子之臺，孔子保護(hù)他，命申句須、樂頎下臺反擊，打敗公山不狃、叔孫輒，二子奔齊，后奔吳。

末之也已：末通“蔑”，無的意思；“之”是往的意思。末之，無處去。已，算了。

公山弗擾據(jù)守費邑發(fā)動叛亂，召任孔子，孔子準(zhǔn)備前往。子路不高興，他說您沒地方去也就算了，何必要到（之）公山氏那里（之）去呢？孔子說，召用我的人，他豈能是只為了逗我玩？如果有人真正能夠任用我，我就可以恢復(fù)東周的秩序了。

程子曰：圣人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。

在一個沒有好人的世界里，我們總得挑一個壞蛋當(dāng)好人。就像一個無路可走的人，任何一條路都是他的出路。

【為政】

17.7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：'親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸，bi4聲，xi1聲，也寫作茀肸，晉卿趙簡子的家臣。

中牟，mu4聲，晉國的中牟邑，約在今河北邢臺、邯鄲之間。佛肸為中牟邑宰。

磨而不磷，磷，是薄的意思。這里是說，磨而不薄。

涅而不緇，涅，是一種黑色染料；緇，是黑色的帛。這里是說染而不黑。

匏瓜，pao2聲，葫蘆的一種，味苦不能吃。

佛肸為趙氏的中牟宰，以中牟叛趙。佛肸召請孔子，孔子也動心了。子路說，您不是教導(dǎo)我們說“親自做壞事的人那里君子是絕不能去的”。現(xiàn)在佛肸叛亂，你要去，這算怎么回事？

孔子說，是的，我講過這樣的話。但我不是還說過真正堅硬的東西，磨也磨不??；真正潔白的東西，染也染不黑。我總不能像掛在墻上的苦葫蘆，一直被掛著不被取用吧？

縱觀孔子的一生，他不就是“系而不食”嗎？真是一只匏瓜也！

楊氏曰：磨不磷，涅不緇，而后無可無不可。堅白不足，而欲自試于磨涅，其不磷緇也者，幾希。

張敬夫曰：子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人體道之大權(quán)也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。

公山弗擾、佛肸這兩個家伙雖然都不是好東西，但所叛者大夫，所張者公室，于存魯、存晉有功，自有大快人心之處。