在由明入清的時代大變故中，有兩個文人被歷史作出兩種不同的判斷。一個是大詩人錢謙益，曾為東林領(lǐng)袖、朱明重臣，然而卻手舉白幡投降清軍，出賣了人格和靈魂，最后被納入“貳臣”逆子之列；另一個是博學(xué)多聞的學(xué)問家黃道周，在朱明朝廷上屢遭貶謫，崇禎吊死煤山后卻揭竿而起，以一介文人之力企圖抗清復(fù)明，最后寧死不降，慷慨就義，被清廷謚為“忠端”。

這里有一個價值判斷，叛逆變節(jié)行為，即使是其敵人，也是不屑的。

黃道周以學(xué)者名世。他精通經(jīng)史、詩賦、天文、歷法、數(shù)學(xué)，繪畫亦見功力。書法只是他“學(xué)問中第七、八乘事，切勿以此關(guān)心”的小道。然而，他的書法驚世駭俗，不僅有異于文征明、董其昌一路的溫雅秀潤，而且與徐渭式的粗獷豪放拉開了距離，以其戈戟森厲、生拗橫肆的個性化書風(fēng)輝映于書法史的天空。

他的戈戟森厲生拗橫肆來自于他“嚴(yán)冷方剛，不諧流俗，公卿畏而忌之”的人格力量。當(dāng)年，魏忠賢一伙左右朝政，虐焰方熾。黃道周憤其禍國殃民，與同列文震孟等相約：“盡言報國”。上朝下班，魏忠賢所到之處，“士大夫遮道拜伏”，唯唯諾諾，唯有黃道周一人旁若無人傲首闊步。在充經(jīng)筵展書官時，按制度規(guī)定，經(jīng)筵展書官奉書“必膝行前”，黃道周獨(dú)以平步而進(jìn)。這種氣格不是一般文人士大夫所能達(dá)到的。

他的戈戟森厲生拗橫肆又源于他一生不尋常的經(jīng)歷。為了實現(xiàn)其盡言報國的思想，位卑未敢忘國憂，只要有說話的地方和自由，他始終無法放棄他的話語權(quán)。為了拯救故相錢錫龍，他二次上書，與閹黨展開針鋒相對的斗爭。結(jié)果錢錫龍得以免死，他自己卻連降三級。因為上疏得罪了崇禎，被斥為民回家種地，也沒有往心里去。復(fù)官以后他又不改初衷繼續(xù)抗疏直諫，似乎有說不完的想法，提不完的批評，上不完的彈劾。崇禎煩了，擲下一句“爾一生學(xué)問止成耳?！薄屓搜什幌绿舨粍拥脑?。即使在龍顏不悅的情況下，他還要“硬頭頸”，還要分個青紅皂白：“臣敢將忠二字剖析言之，夫人在君父前獨(dú)立敢言為，豈在君父前讒諂面諛為忠耶？忠不別，邪正淆矣，何以致治？”當(dāng)面頂撞了皇帝。難道真的吃了豹子膽？史載，黃道周還曾兩次被陷入獄論死。處分降級不怕、撤職不怕，殺頭坐牢也不怕。有此三不怕，你又奈何黃道周呢？解析只有一個：無私才能無畏。然而，引起我深深同情的卻是，天下乃一姓之天下，社稷乃一家之社稷，朱明皇帝家的事你瞎操心操碎了心，也是白搭！

                                    黃道周《草書千字文》局部

明人項穆論書，說是“書之為言，散也、舒也、意也、如也”。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以肯定這樣一個說法：黃道周的書法是其人生積蘊(yùn)與感受的外化。他的戈戟森厲，他的生拗橫肆，其實都是他不平凡的人生和人格在藝術(shù)上的一種宣泄與發(fā)揮。它不是天生俱來的，也不是斤斤于筆墨就可以學(xué)得的?！凹埳系脕斫K覺淺”——聯(lián)想到今日書法盛行學(xué)漢魏、學(xué)明清，夸張變形，終因少了字外功夫，看上去新潮或前衛(wèi)，然只得其皮毛耳，等待他們的也只能是熱鬧一陣以后的無聲無息。

                                          黃道周《草書千字文》局部

在當(dāng)年也算熱鬧的書壇，也有張三、李四的排座次，也有米、張、邢、董的并肩王。黃道周的書法不同流俗，也許不入某些人的法眼。可是，在今天，在時間的法則面前，在人稠眾廣的冷漠與寂寞之后，又有誰能夠?qū)ⅫS道周排擠出優(yōu)秀的書法家行列之外呢？

黃道周留在人間的筆墨一是小楷二是行草書，在明代書壇上都可謂獨(dú)樹一幟。其藝術(shù)成就和創(chuàng)造性，以我看來都不在董其昌、王鐸一類所謂的大家之下。當(dāng)年炙手可熱的魏忠賢羅織罪名絞殺前六君子、后七君子，復(fù)社領(lǐng)袖張溥在恐怖與血腥中打出“興復(fù)古學(xué)、務(wù)為有用”的旗幟，并在虎丘召開萬人大會，其實質(zhì)卻是“清君側(cè)，救世風(fēng)”，讓人感受著中國士子“一人倒下了，千萬人繼起”的悲壯氛圍。黃道周沒有抽身于歷史的刀光劍影之外，而是揮動起他的大筆，以鐵劃銀鉤般的筆力，為東林黨人、復(fù)社的兩位重要人物周順昌和張溥，書寫了神道卷和墓志銘。相比與張瑞圖為魏忠賢建生祠書碑，其精神與氣格，孰高孰低，真是不可同日而語。有時，我也會對書法作種種猜想，最重要的一個想法卻是——書法是處于誕生狀態(tài)的語言，自由的語言——所謂以筆墨悟道，它是以一個人的生命內(nèi)動力為根本的。它不為金錢而誕生，也不為謀取一官半職而誕生，只為自由的語言而誕生。

                                      黃道周《孝經(jīng)》局部

崇禎十七年（1644）年，已經(jīng)告病在家的黃道周聞明亡，“袒發(fā)而哭者三日”。然后，欲挽狂瀾于既倒，臨危受命，組織力量抗清，不成，終于被執(zhí)。清廷置酒席，勸之降，他罵而不食，吟詩八章，神態(tài)自若。幽拘于南京死牢，他絕食十有四日，惟求一死。在死神沒有降臨之前，著詩、作文、寫字?！昂湍旒?，作小楷，次行書，幅甚長，力以大字竟之。又索紙作水墨大畫二幅，殘山剩水，長松怪石，逸趣橫生，題識后加印章，始出就刑?！蓖现林氐溺備D一路走來，照樣是傲首闊步，照樣是旁若無人。時不時地，他還抬眼望向遠(yuǎn)處，望向頭頂上的那片天空，只是那天空已經(jīng)不再蔚藍(lán)了。走著，走著，行至東華門，他再也不走了，一屁股坐于地上說：“此與高皇帝（朱元璋）陵寢近，可死矣！”遂英勇就義。死后，人們在收斂他的尸體的時候，這才發(fā)現(xiàn)他衣袍的內(nèi)襯上，有血書“大明孤臣黃道周”七個大字，一個“孤”字，讓他深深體味了孤獨(dú)與獨(dú)立難支的悲哀。然而在這悲哀之上，應(yīng)該還有氣貫長虹的精神之光。內(nèi)襯邊上還有幾行小字，曰：

綱常萬古，節(jié)義千秋；天地知我，家人無憂。

一副悠然自得的鎮(zhèn)定，一腔視死如歸的從容。好像他不是去赴死神的約會，而是像往常一樣告訴家人，他又要出一次遠(yuǎn)門，用不著牽掛——千里萬里日月相隨，長相隨。

黃道周《孝經(jīng)》局部

是??！當(dāng)一個人明白了死生之大義以后，“砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽”，他也就獲得了最大的堅強(qiáng)與勇敢。我甚至猜想，他于獄中書寫的那些字畫如果能夠流傳于世，那一定是一副游刃有余的靈動，一種變幻莫測的奇崛，精彩到極致，絕妙到無法用語言來形容。

因為“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。換一種說法，那是“黑暗中開花的美。”

黃道周自幼聰穎好學(xué)，少年時就有“閩海才子”之譽(yù)。二十五歲建漳浦東皋書舍，從事講學(xué)著作。三十八歲中進(jìn)士，先后任明天啟朝翰林編修、經(jīng)筵展書官，崇楨朝翰林侍講學(xué)士、經(jīng)筵展書官，南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書，隆武朝武英殿大學(xué)士、吏部和兵部尚書等職。他是在明末階級矛盾和民族矛盾十分尖銳激烈的時刻登上政治舞臺的。崇楨皇帝日中后金的反間計，處死抗戰(zhàn)名將袁崇煥，重懲輔臣錢龍錫等。朝中無人敢言是非。黃道周激于義憤，連奏三疏。剛愎自用的崇楨見疏大怒，將其降三級調(diào)用。道周以國事為重，不計個人得失，剛直不阿，敢言直諫，前后三十疏，直到被革除官職，甚至治罪入獄，表現(xiàn)了為國為民、光明磊落的情懷。晚年，他受命于危難之時，自請募兵北上抗清，在向江西姿源進(jìn)軍中，于牛頭嶺首戰(zhàn)告捷，但終困后援不繼，孤軍深入而失敗，在童家坊被俘。清軍得黃道周，認(rèn)為勝過占領(lǐng)幾個州的土地，設(shè)宴招待，派人說降，均被他嚴(yán)詞斥責(zé)和諷刺，并絕食以示必死之志。就義那天，他談笑風(fēng)生，從容為人揮亳酣書。臨刑前，他咬破指頭，血書“綱常萬古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無憂”。時順治三年（一六四六）三月初五。

                                黃道周《洗心五言詩軸 》

黃道周先后講學(xué)于浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業(yè)等書院，培養(yǎng)了大批有學(xué)問有氣節(jié)的人才。他勤于著述，鉆研儒學(xué)，成書幾十種，后人輯成《黃漳浦先生全集》，他能書尚畫，書法自成一體，影響很大。清代著名學(xué)者蔡世遠(yuǎn)概括其一生：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)問可比邵雍，忠貞為國直言敢諫可比李綱，慷慨赴難從容就義可比文天祥。黃道周就義后，邑人在其出生地銅山深井村舊居設(shè)神牌祭祀，在其執(zhí)教的明誠堂設(shè)館紀(jì)念。相傳在他就義后十年，有人在武夷山林里，看見一個黃衫朱履的老者策杖優(yōu)游于林泉間，酷似黃圣人。于是為之建廟崇祀，享受人閱香火。人們視黃道周為神，尊稱「助順將軍、，以避清廷忌視。乾隆年間，有黃姓移民奉其香火人臺，在艋舳竹巷尾建小廟供奉。臺北市康定路也有助順將軍廟，專祀黃圣人。

                  黃道周的《臨王羲之告誓文》局部

黃道周通天文、理數(shù)諸書。工書善畫，詩文、隸草皆自成一家，先后講學(xué)于浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業(yè)等書院，培養(yǎng)了大批有學(xué)問有氣節(jié)的人才。世人尊稱之黃圣人、石齋先生。著作甚豐。《儒行集傳》、《石齋集》、《易象正義》、《春秋揆》、《孝經(jīng)集傳》等，后人輯成《黃漳浦先生全集》，現(xiàn)存詩兩千余首，被俘后“見三光”的牢室中所作三百多首詩，出自憂憤，最為感人。

他被視為明代最有創(chuàng)造性的書法家之一。他的書法擅長楷書、行書和草書。他的行書和草書，行筆轉(zhuǎn)折剛勁有力，體勢方整，書風(fēng)雄健奔放。他的楷書主要學(xué)習(xí)鐘繇，比起鐘繇的古拙厚重來，更顯得清秀、飄逸。黃道周善楷、行、草諸體書，又工隸書。他的楷書，如《孝經(jīng)卷》、《張溥墓志銘》，字體方整近扁，筆法健勁，風(fēng)格古拙質(zhì)樸，十分類似鐘繇楷法。不同處是，鐘書于古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。他的行草書，如《五言古詩軸》，大略類其楷書的體勢，行筆轉(zhuǎn)折方健，結(jié)字欹側(cè)多姿，樸拙的風(fēng)格同樣接近鐘繇。他的隸書正具有“清截遒媚”的特點(diǎn)，不如楷書那樣古拙清剛。從黃道周書論中，反映出他對魏晉書法是比較傾心的，尤其對鐘繇、索靖等具有古樸書風(fēng)的書法更為欣賞，而對其當(dāng)代書法，如董其昌的書法，則并非如此。

清初宋犖說：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕?！保ā堵脮嫲稀罚┑乐芤嗄芾L畫。

                          黃道周《答諸友詩卷》局部

徐霞客評他“字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問直接周、孔，為古今第一”。

清代著名學(xué)者蔡世遠(yuǎn)概括其一生：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)問可比邵雍，忠貞為國直言敢諫可比李綱，慷慨赴難從容就義可比文天祥。

明史贊：“學(xué)貫古今，所至學(xué)者云集”。

乾隆帝亦說他：“不愧一代完人”。

《四庫全書·黃道周儒行集傳》序：以直節(jié)清德，見重一時”。

好書推薦：第五屆中國出版政府獎獲獎之作，《黃道周書法藝術(shù)》，福建美術(shù)出版社，8開，200頁，每件作品標(biāo)注有作品名稱、尺寸、材質(zhì)、收藏地、釋文、款識等信息