周盛榮冰雪墨竹

道家思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

道家主張無(wú)為，主張?zhí)?、地、人三者之間的和諧統(tǒng)一，在這種思想的暗示下許多文人脫離社會(huì)，步入自然，醉心于山水，在與自然的緊密接觸中得到心靈安慰和精神升華。他們?cè)谟H近自然、寄情自然、抒寫(xiě)自然的過(guò)程中，也將自然無(wú)為、樸素恬淡的人生境界與藝術(shù)思想相等同，形成了以“道法自然”為特征的美學(xué)思想和“天人合一”的審美觀念。

作者：周盛榮

老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自然?！逼漤樔巫匀?、自然無(wú)為、虛靜寡欲、無(wú)為不爭(zhēng)的思想及莊子的“心齋”“坐忘”的人生態(tài)度，直接促成了中國(guó)美學(xué)中 “藝與道合”的思想主旨。中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作中更是如此，它倡導(dǎo)人通過(guò)山水畫(huà)的創(chuàng)作在藝術(shù)境界中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，要求藝術(shù)家在作品里把握住天地精神、力求達(dá)到“道”的境界。這種天人合一的審美觀一直貫穿在歷代繪畫(huà)的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)體系之中。

作者：周盛榮

正是緣于道家精神的影響，自然山水風(fēng)景作為獨(dú)立的藝術(shù)題材早出西方一千多年。自然天地的精神映照于畫(huà)人的內(nèi)心，而畫(huà)人的精神氣質(zhì)亦輝映于他們筆下的自然山川，這既是中國(guó)山水畫(huà)不同于西方風(fēng)景畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)畫(huà)的審美觀念直接指向“天人合一”的精神世界，力求人的內(nèi)心對(duì)自然規(guī)律即“道”的感悟和表達(dá)，在技法上不局限于對(duì)自然物象的具體描繪和細(xì)致刻劃，這種注重意象而非具象的繪畫(huà)理念與西方風(fēng)景畫(huà)家力求表現(xiàn)大自然之形貌光影及空間感受的繪畫(huà)方式大相徑庭。

作者：周盛榮

在這種審美觀念的影響之下，中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言不止是對(duì)自然物象的模仿，對(duì)繪畫(huà)的手法也頗為講究。這一點(diǎn)在山水畫(huà)當(dāng)中表現(xiàn)得最為突出。山水畫(huà)不僅在表現(xiàn)對(duì)象方面與大自然最為貼近，在歷代畫(huà)論當(dāng)中對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探討也很是精妙。五代刑浩的《筆法記》將早期理論家針對(duì)人物畫(huà)提出的“六法”發(fā)展成為山水畫(huà)的“六要”，從“氣、韻、思、景、筆、墨”六個(gè)方面去要求山水畫(huà)的創(chuàng)作，在具體的用筆上還提出“筋、肉、骨、氣” “四勢(shì)”，將道家思想徹底地貫徹到山水畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中了。

作者：周盛榮

北宋的郭熙在少年時(shí)期就接受了道家思想，對(duì)山水畫(huà)頗有獨(dú)到見(jiàn)解。在他的眼里，自然山水不但有著豐富的形象，也有著鮮明的情性。他說(shuō)“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡”，將自然山水也看做具有晏笑之姿的活物，具有生命力和生命氣息的東西，實(shí)際上他是將自我的心性映照在自然山水當(dāng)中，這種審美態(tài)度與南朝王微以“情”對(duì)山水的態(tài)度一脈相承，在山水的創(chuàng)作和欣賞當(dāng)中產(chǎn)生了天人合一的審美取向，確定了中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的審美基調(diào)。

作者：周盛榮