文物承載文化 文化沒有邊界

——探討大覺寺與團(tuán)城演武廳

兩處國(guó)保單位的文化共性

　　大覺寺、團(tuán)城演武廳，是北京地區(qū)兩處重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，均在2006年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其中，作為國(guó)保單位，團(tuán)城演武廳的正式定名是“健銳營(yíng)演武廳”。

　　從地理位置上看，大覺寺位于大西山區(qū)域的陽(yáng)臺(tái)山東麓，團(tuán)城演武廳則位于香山腳下，兩地相隔香峪大梁，即小西山。從歷史功能看，大覺寺是千年古剎，團(tuán)城演武廳是清代軍事設(shè)施。距離較遠(yuǎn)，功能迥異，這兩處國(guó)保單位能有什么文化共性呢？

　　第一，大覺寺、團(tuán)城演武廳都是西山永定河文化帶的重要組成部分，在“兩園三帶”中扮演著重要角色。

　　在此區(qū)域中，大覺寺是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要代表之一，具有千年歷史，文化積淀深厚，集中反映著明清史、佛教文化史、北京社會(huì)史、古樹名木生態(tài)保護(hù)等重要文化內(nèi)涵。團(tuán)城演武廳是該區(qū)域乃至北京地區(qū)重要古代軍事設(shè)施的一個(gè)代表，反映著中國(guó)古代的國(guó)力和古人的軍事智慧，涵蓋清代軍事史、三山五園文化、少數(shù)民族史等多方面歷史文化。

　　第二，大覺寺、團(tuán)城演武廳都曾在歷史上對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、多民族國(guó)家形成起到了積極推動(dòng)作用。

　　如今已是博物館的大覺寺，在歷史上曾作為佛教寺院使用。佛教寺院，在古代政治體系中，一直被認(rèn)為對(duì)維護(hù)地方穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)具有積極意義。不僅如此，曾住持于大覺寺的明初高僧智光法師多次受明皇室派遣，出使烏斯藏（即今西藏地區(qū)）及其他地區(qū)，以高超學(xué)識(shí)，折服當(dāng)?shù)厣?，宣揚(yáng)圣化。及至智光返回，這些區(qū)域政教領(lǐng)袖或親自或遣使隨之入朝，表示誠(chéng)心歸附。智光的多次出使，為明朝疆域穩(wěn)定、多民族國(guó)家統(tǒng)一，做出了卓絕貢獻(xiàn)，是明初“廣行招諭”方策的積極踐行者。智光以此事功載入《明史》，被稱贊有嘉。

　　團(tuán)城演武廳，是清代一支特種部隊(duì)——健銳營(yíng)演練閱兵的重要場(chǎng)所。健銳營(yíng)初名云梯營(yíng)，是八旗禁旅的重要組成部分，其肇建，始自乾隆十三年（1748），其時(shí)清軍攻金川不利，乾隆皇帝效祖制，于京營(yíng)八旗前鋒營(yíng)和護(hù)軍營(yíng)中挑選勇健者千人，操練云梯攻城之技，隨后即赴金川作戰(zhàn)。此后一百多年，健銳營(yíng)參與平定大小和卓之亂，擊敗緬軍入侵，再次出征大小金川，平定天地會(huì)林爽文起義，反擊廓爾喀入藏，平定川陜白蓮教起義，作為主力部隊(duì)，起到巨大作用?？v觀歷史長(zhǎng)河，健銳營(yíng)這支獨(dú)特的部隊(duì)為清代邊疆穩(wěn)定、民族融合與團(tuán)結(jié)做出了卓越貢獻(xiàn)。初創(chuàng)之時(shí)，乾隆帝就曾多次作詩(shī)，稱其“屢藉建功勛”。

　　第三，大覺寺、團(tuán)城演武廳的歷史文化體現(xiàn)了清代政府樸素的務(wù)實(shí)思想。

　　“君子務(wù)實(shí)”，求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中重要的民族精神之一。乾隆十四年（1749），首次平定大小金川后，乾隆皇帝建實(shí)勝寺，并御制實(shí)勝寺碑記。如今這通被譽(yù)為“西山碑王”的“敕建實(shí)勝寺碑記”碑仍矗立在團(tuán)城演武廳南側(cè)。碑文以滿蒙漢藏四種文字鐫刻，其中漢字部分為乾隆皇帝御筆。在團(tuán)城北城樓內(nèi)，還有一通臥碑，碑文為乾隆“御制實(shí)勝寺后記”?！皩?shí)勝”字面之意，為戰(zhàn)爭(zhēng)之勝，名副其實(shí)。乾隆皇帝將含義升華，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?wù)實(shí)棄虛，要齊心協(xié)力。他在《實(shí)勝寺》詩(shī)中稱：“棄實(shí)務(wù)虛名，所望難副懷。崇實(shí)允在茲，務(wù)名豈為哉?！痹凇秾?shí)勝寺述義》詩(shī)中又稱：“萬(wàn)法歸大圓，佛智惟一實(shí)。于戰(zhàn)更易知，勝在眾心一。”都是對(duì)這一含義的表述。

　　在乾隆皇帝所作大覺寺御制詩(shī)中，也有反映務(wù)實(shí)思想的語(yǔ)句，而這一思想則更多體現(xiàn)在了對(duì)農(nóng)田莊稼的關(guān)注中。他在《領(lǐng)妙亭》詩(shī)中提到：“問余領(lǐng)妙于何處，只在麥場(chǎng)禾隴間?！痹凇队未笥X寺雜詩(shī)》中提到：“遂過白家灘，村民多力農(nóng)?！痹凇队未笥X寺雜詠》中提到：“回蘇禾黍蔚新秧，望麥欣增餅餌香。宣命羽林禁蹂躪，以艱得故惜于常?！币苍S有人懷疑這些詩(shī)句有作秀的成分，但比起“何不食肉糜”的晉惠帝，則不知要強(qiáng)多少倍了。此外，在乾隆十二年修繕完大覺寺后，又作《大覺寺》詩(shī)，提到：“闍黎爾勿喜，我非求果因。撫州有趙碑，試為參主賓”，指出重修大覺寺，非慕浮華，善意提醒住寺僧眾要努力修行。

　　第四，大覺寺、團(tuán)城演武廳多處歷史遺跡均體現(xiàn)了乾隆皇帝個(gè)人極高的文化素養(yǎng)。

　　清代皇子教育之嚴(yán)苛，在歷朝歷代中絕無(wú)僅有，因此清朝皇帝都有較高的文化修養(yǎng)，乾隆皇帝更是其中翹楚。存于團(tuán)城演武廳南側(cè)的《敕建實(shí)勝寺碑記》便是乾隆皇帝所撰，其中漢字部分為其書丹；存于大覺寺內(nèi)的《御制重修大覺寺碑文》也是乾隆皇帝撰寫，由當(dāng)時(shí)兵部侍郎莊有恭奉敕書寫。兩篇文章，均層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，見解獨(dú)到，用詞也十分精到，議論時(shí)縱橫捭闔，顯示了作者深邃成熟的思想和深厚遒勁的漢學(xué)功底。其中《御制重修大覺寺碑文》作于乾隆十二年，當(dāng)時(shí)作者37歲，《敕建實(shí)勝寺碑記》作于乾隆十四年，當(dāng)時(shí)作者39歲。試問，今日同歲之人，又有多少人能寫出這種水平的文章來(lái)？

　　不僅如此，《敕建實(shí)勝寺碑記》還經(jīng)歷了耐人尋味的修改。根據(jù)記載，碑文原刻有“因命擇向庀材建寺于碉之側(cè)，名之曰實(shí)勝”字句，后鑿平重刻為“因命于碉傍就舊有寺新之，易其名曰實(shí)勝”。如今，仔細(xì)觀看，碑文鑿改痕跡清晰可見。原碑文，意為新建實(shí)勝寺，修改后，意為將舊有寺院改建為實(shí)勝寺。修改碑文共17字，修改后一字未多、一字未少，而意義大不相同。字?jǐn)?shù)不變的原因當(dāng)然因?yàn)楸芽坛?，只能如此修改。但惟如此，又從另一面顯示了作者深厚的文字功底。

　　以上是對(duì)這兩處國(guó)保單位的粗略分析，相信如果繼續(xù)深入探討，我們還可以發(fā)現(xiàn)更多的文化共性，誠(chéng)所謂文物承載文化，文化沒有邊界。

　　文物承載燦爛文明，守衛(wèi)文化基因，折射民族精神。基因相同，精神相承，則必有共性。思想不孤立，文物便不孤立。我們的文化博大精深、相融相通，看似懸殊的事物，如果用心體會(huì)，努力尋找，撇去表面，爬梳線索，甚至換個(gè)方向思考，就有很大幾率發(fā)現(xiàn)其中關(guān)聯(lián)或共性。大覺寺和團(tuán)城演武廳如此，在西山永定河文化帶中的諸多歷史文化遺產(chǎn)亦應(yīng)如此，在北京地區(qū)乃至祖國(guó)大地上的諸多歷史文化遺產(chǎn)亦應(yīng)如此。