《周禮.春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！?/p>

清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中有《連山》《歸藏)各-卷，均是搜集殘文破句，難復(fù)原貌，未嘗不是中華易學(xué)文化中的一大憾事。所幸《周禮》著者的記載，何等簡(jiǎn)明扼要，三易同用“八卦之法”。

唐孔穎達(dá)曰：“周世之卜，雜用《連山》《歸藏》《周易》，《連山》《歸藏》以不變?yōu)檎?，占七八之爻，二《易》并亡，不知?shí)然與否?”

論述如下：

一、試論《周易》之法

“易為卜筮之書”，當(dāng)是《易經(jīng)》著者的初衷。后經(jīng)儒家哲理化的發(fā)揮，并輔之以《十翼》，豐富了它的理論，也擴(kuò)展了卜筮論斷的思維空間。

《系辭》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也?！泵鞔_《周易》是以形象思維為主。

《系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這就是易學(xué)原理及其應(yīng)用總公式。是用“八卦定吉兇”，而不同于“五行定吉兇”，定吉兇的目的，是指導(dǎo)行為，去惡從善，發(fā)展壯大社會(huì)事業(yè)，并非空談義理。

二、試論《連山》之法

何為“連山”?

鄭康成曰：“連山，似山出內(nèi)氣，變也。”

淳于俊曰：“連山，似山出內(nèi)氣，運(yùn)連天地也。”

姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之曰連山?！?/p>

孔穎達(dá)曰：“周世之卜，雜用《連山》《歸藏》《周易》，《連山》《歸藏》以不變?yōu)檎迹计甙酥?，二易并亡，不知?shí)然與否?

世上有《連山》《歸藏》這兩門學(xué)問，郭璞《葬書》有曰：“上地之山，若伏若連，其原自天?！币蛑啊兑住窞椴敷咧畷保啊哆B山》《歸藏》乃卜宅之法”也。

三、試論《歸藏》之法

鄭康成曰：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣。”鄭康成所謂“陰陽之書”，所述當(dāng)是風(fēng)水之術(shù)，至今民間稱風(fēng)水先生曰“陰陽”，蓋有所自也。朱元昇《三易備考》曰：“《歸藏》易以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏于中?！?/p>

《說卦》曰“坤以藏之”，蓋造化發(fā)育之真機(jī)，常于此藏焉。不如說歸藏首坤，坤為地，屬地理之學(xué)。

《說卦傳》第二章曰：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！边@講的就是“歸藏之法”。

歸藏易，也有記載實(shí)際為醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所謂醫(yī)易同源就來源于此。歸藏易為醫(yī)書大家以后可以繼續(xù)深人研究。