近年來(lái)隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高。但物質(zhì)水平的提升有時(shí)也會(huì)給人體帶來(lái)較大的代謝負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致諸多亞健康或慢性疾病的狀況出現(xiàn)。因此，人民的養(yǎng)生防病意識(shí)和需求也越來(lái)越強(qiáng)烈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）講：“圣人不治已病治未病。夫病已成而后藥之，亂已成而治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。因此，養(yǎng)生就是要趕在疾病尚未發(fā)生之前，積極地進(jìn)行預(yù)防。

中醫(yī)對(duì)于現(xiàn)代養(yǎng)生防病具有絕對(duì)的戰(zhàn)略地位和指導(dǎo)意義，其較為系統(tǒng)的養(yǎng)生理念也起源于我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生的系統(tǒng)觀念，《內(nèi)經(jīng)》是這樣論述的：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！彼灾嗅t(yī)智慧已經(jīng)為我們凝練出了一個(gè)方針，那就是“預(yù)防重于治療，養(yǎng)生重于吃藥?！蹦敲次覀?nèi)绾芜\(yùn)用中醫(yī)思維指導(dǎo)我們的養(yǎng)生呢？我提出以下三點(diǎn)。

★遵循規(guī)律順勢(shì)而為，兼顧內(nèi)外平衡整體。

整體觀是中醫(yī)思想一貫強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)治精髓。中醫(yī)講究“天人相應(yīng)”，指出人體所處的外環(huán)境是有時(shí)間、氣候、節(jié)令規(guī)律變化的大自然?！芭c天相應(yīng)”就是要順應(yīng)大自然的季節(jié)、時(shí)令、氣候變化規(guī)律來(lái)及時(shí)調(diào)節(jié)人體自身的生活方式和飲食作息。同理，中醫(yī)提出的“形神一體觀”是說(shuō)人體本身的內(nèi)環(huán)境又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，同樣講究平衡與和諧。

因此《內(nèi)經(jīng)》中的“法于陰陽(yáng)”，指的就是人應(yīng)當(dāng)順時(shí)而為，即遵循大自然的四時(shí)、晨昏之規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)生活、調(diào)養(yǎng)身心。人本生于天地之間，長(zhǎng)于自然之中，因此不能違背自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和變化特征。規(guī)律就是法則，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，要按大自然和人體的內(nèi)在變化規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)生活行為和日常起居，使之符合晝夜、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律。例如按照季節(jié)時(shí)令的變化來(lái)調(diào)節(jié)起居，根據(jù)春夏秋冬的節(jié)氣轉(zhuǎn)化來(lái)調(diào)整飲食，因時(shí)因地制宜，此即為養(yǎng)生之道。

中醫(yī)的養(yǎng)生理念教導(dǎo)我們：人要順應(yīng)自然界的變化，更具季節(jié)、時(shí)辰、氣候來(lái)及時(shí)調(diào)節(jié)我們的日?；顒?dòng)，在合適的時(shí)間做該做的事。春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，春天和夏天陽(yáng)氣生發(fā)旺盛，因此要順應(yīng)四時(shí)之氣養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣，而秋天和冬天天氣陽(yáng)氣收斂，陰氣較盛，人體就應(yīng)順應(yīng)四時(shí)收藏之氣。只有做到順時(shí)而為，才能保養(yǎng)好我們的先天正氣，抵御外邪的侵?jǐn)_，維持身心的健康與和諧。

★飲食有節(jié)正氣自強(qiáng)，起居有常天年得養(yǎng)

如果將養(yǎng)生比作上層建筑，則每日的“飲食起居”便是支撐養(yǎng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)?！疤烊讼鄳?yīng)，形神一體”是養(yǎng)生的總綱和指導(dǎo)思想，落實(shí)到日常生活中，人類每日的一飲一食，生活起居則是對(duì)養(yǎng)生的具體實(shí)踐。《內(nèi)經(jīng)》中提出的“食飲有節(jié)”，指的是：食應(yīng)食得其法，順應(yīng)自然規(guī)律，對(duì)于日常飲食有節(jié)制、有規(guī)律；起居也要根據(jù)不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)來(lái)調(diào)節(jié)，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

合理的飲食可以調(diào)養(yǎng)人體的精氣，以科學(xué)合理的方式將“酸、苦、甘、辛、咸”五味按照五臟在食養(yǎng)上的各自所需去進(jìn)行補(bǔ)益，就可以糾正臟腑陰陽(yáng)之偏。如何做到飲食有節(jié)，具體方法應(yīng)該是：“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充。氣味和而服之，以補(bǔ)益精氣?！钡秋嬍秤泄?jié)的重點(diǎn)在于“食之不可太過(guò)”，否則就會(huì)“飲食自倍，腸胃乃傷”，“膏粱之變，足生大疔?！?/span>

★疏調(diào)氣機(jī)指導(dǎo)思想，一體兩翼平衡陰陽(yáng)

國(guó)醫(yī)大師張震先生繼承中醫(yī)學(xué)肝、脾、腎等藏象相互間功能緊密聯(lián)系并結(jié)合其70余年的臨床診療實(shí)踐寶貴經(jīng)驗(yàn)。張震先生高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)地提出了疏調(diào)陰陽(yáng)氣血的養(yǎng)生理論。張震先生指出 “欲求臨床療效的提高，勿忘對(duì)病體氣機(jī)之疏調(diào)”，在養(yǎng)生防病的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以肝臟為主體，脾腎為兩翼，兼及其他治療法則對(duì)五臟的氣機(jī)進(jìn)行疏調(diào)，使之通暢和調(diào)、疏泄自如。這將有助于人體氣血調(diào)和、身心舒暢，從而達(dá)到養(yǎng)生保健之功效。

張震國(guó)醫(yī)大師的疏調(diào)理念，是在千百年來(lái)中醫(yī)經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的創(chuàng)造和拔高。他的理論指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí)，通過(guò)中醫(yī)整體觀念，以疏調(diào)之法調(diào)節(jié)陰陽(yáng)氣血的平衡，就會(huì)使我們遠(yuǎn)離疾病，益壽延年，最終實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的和健康生活的效果。