現(xiàn)在許多人將中國的三皇五帝時期定性為“神話階段”，甚至為那個時代的人物覆上了神話色彩，但經(jīng)過考古研究發(fā)現(xiàn)，其實許多所謂的“神話人物”是真實存在的。

只不過那個時代因為文字還沒有推廣，也未形成一種記載，所以人們只能從后期的文獻(xiàn)記載以及考古所得去推測那個時代發(fā)生的事情。然而這種推測卻是存在著相當(dāng)大的局限性。

以前人們總認(rèn)為殷商是我國的第一個朝代，直到二里頭遺址的挖掘才發(fā)現(xiàn)原來比殷商還早的夏朝，然后又推算出更久遠(yuǎn)的歷史。其實在夏朝之前還有一個王朝，但現(xiàn)在卻一直得不到承認(rèn)。

上古時代的王朝

新的王朝建立需要經(jīng)過一系列的發(fā)展流程，夏朝的建立也是如此。而夏朝被定性為王朝的關(guān)鍵就在于，從這里開始，中國帝王的傳位制度從“禪讓制”變成了“世襲制”。

這個特征正是封建王朝傳位制度的開端，因此也成為夏朝被列入王朝名錄的重點。而在夏朝以前，其實并未形成國家制度形式，當(dāng)時的政治制度更像是原始部落中的種族形式。

在部落中有一個能人被推舉為首領(lǐng)，然而首領(lǐng)會在部落里選擇另外一個有能力的人作為繼承人，那個人不一定是自己的兒子。雖然這種方式充滿了“原始”氣息，但卻有著自己的一套理念。

其實在夏朝以前，就已經(jīng)存在國家形態(tài)的雛形。雖然他們當(dāng)時還是松散的部落族群，但卻有了統(tǒng)一的政治制度，而且還有政務(wù)官員。歷史學(xué)者們把這個時期稱之為陶唐時期或者陶唐王朝。

陶唐王朝存在于上古時代，是由唐堯建立的王朝。堯是與黃帝、顓頊、帝嚳、舜并稱的“上古五帝”之一，古書當(dāng)中說堯是帝嚳的兒子，但從禪讓制來看，就并不一定了。

但他確實是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，而且帝嚳賞賜了一塊叫“唐”的封地給他，因此史料也稱他為“唐堯”。帝嚳去世之后，本來想把國家交給自己的長子，但由于他不善于管理，所以才傳位給堯。

堯在執(zhí)政之后，對部落進(jìn)行了大刀闊斧的改革，特別是在政治上有了很大的建樹。他將松散的部落歸于一統(tǒng)，開始實行國家政治制度，最重要的一點便是按照政務(wù)去任命官員。

這一時期的改革具有劃時代的意義，也是我國歷史上第一個建成了較為系統(tǒng)的政治體系，為夏朝的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。結(jié)合王朝的特點來看，唐堯這個時期可以算得上是一個王朝。

禪位于舜

陶唐王朝時期是社會上非常難得的太平盛世時代，在《論語·泰伯》中也曾記載：“唐虞之際，於斯為盛。”這句話便是對那個時代最大的肯定。

由此可見唐堯的管理措施是非常到位的，所以各部落才會相安無事，同時也使得社會得到了進(jìn)一步的發(fā)展。而唐堯也因為自身的偉大，被世人尊為五帝之一。

在許多古書當(dāng)中，都記載著唐堯有著超凡的文治武功。更讓他為人所稱贊的行為便是在王位繼承上，他不傳子只傳賢。唐堯在位70年，他從不認(rèn)為天子之位是哪家獨有的，而應(yīng)該選舉賢明之人來繼承。

唐堯的兒子丹朱生性兇殘且頑劣，實在不是繼承人的最佳選擇。于是唐堯便跟大臣們商議，讓他們推舉出一個可靠的人。后來他們都推舉舜，贊他是個有孝心且懂得處理家庭關(guān)系的人。

雖然舜得到了許多人的擔(dān)保，但唐堯還是決定要對他進(jìn)行考察才行。于是他便將自己的兩個女兒，娥皇和女英都嫁給舜，看看他是不是如傳聞所說真能處理好家庭關(guān)系。

婚后舜和娥皇女英住在溈水河邊，他們夫妻三人和睦相處，相敬如賓。堯看到這些都很滿意，然后又派遣舜去推行德教，教導(dǎo)臣民們“五典”，即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝等五種良好品行。

結(jié)果民眾們都很樂意聽舜的教導(dǎo)，此后堯又繼續(xù)派他總領(lǐng)百官處理政務(wù)，百官對他也非常欽佩和服從。在舜的協(xié)助下，陶唐王朝百事振興，沒有任何荒廢，社會秩序也是井井有條。

堯讓舜去接待四方的諸侯，他與諸侯都相處融洽，大家都很敬重他。堯又讓他去森林里接受大自然的考驗，他置身于森林里卻不曾迷失方向，展現(xiàn)出了超強的生活能力。

通過三年的考察，舜已經(jīng)成長為一個有著建樹功績且深受民眾愛戴的人，最后堯決定禪位給舜。而他自己則退居幕后，直到28年后去世。

隨后舜便建立了虞朝，因為新朝代承繼了陶唐的所有政治體系，于是史料中常將唐朝與虞朝并稱為“唐虞時期”。

一些疑問

舜建立的虞朝是夏朝之前的王朝，唐虞時期也被稱為“中國最神秘的王朝”。從上古三皇五帝時期到夏朝的建立，這期間大約有著1600多年的歷史。

然而這段歷史卻一直得不到世界各國的認(rèn)可，很大一部分原因是因為史料文獻(xiàn)的缺失。當(dāng)時文字還未普及，所以對那個時代的記載幾乎都是后來才有的。

再加上秦始皇焚書坑儒燒掉了大量的古籍，使得史料更加的缺乏。所以很多人一度懷疑那段歷史是否存在，甚至更愿意相信那時后人美化加工之后杜撰出來的歷史。

他們通常想要將那段歷史歸結(jié)于“神話傳說時代”，如今許多教材也都將夏朝定為中國王朝的開端，而不是唐虞時期。這個時期也被與原始社會合二為一了。

因為從政治架構(gòu)上來看，唐虞時期其實算不上一個王朝體系。而夏朝不僅步入了私有制社會，也有了血緣繼承制度，形成了國家的概念，所以最終完勝。

然而歷史上對唐虞時期有著諸多相關(guān)記載，比如《韓非子·顯學(xué)》中：“殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲?！逼鋵嵰渤姓J(rèn)了虞朝的存在。1936年發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址也曾一度被認(rèn)為是唐虞時期的文化。

雖然唐虞時期可能還未形成一個完整的國家體系，但他的存在是不可否認(rèn)的。就像夏朝的存在之前一直受到質(zhì)疑一樣，直到二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)才最終得以確定。

從這點上看是否可以保留對唐虞時期的懷疑呢？如果史料記載的可信度太低，我們只能期待考古技術(shù)來為這段歷史加以正名，希望能等待那天，然后讓唐虞王朝透過千年的歲月得以重現(xiàn)輝煌。