《哈姆雷特》中有一個(gè)獨(dú)特而動(dòng)人的場(chǎng)景：波洛涅斯催促兒子雷歐提斯動(dòng)身去巴黎，并對(duì)他諄諄告誡，可雷歐提斯卻心不在焉，完全當(dāng)做了耳邊風(fēng)。

這個(gè)老人的格言警句一個(gè)比一個(gè)古板乏味，讀者把這些話當(dāng)作是對(duì)一個(gè)年老而又小氣的人物的性格寫照。但接著我們吃驚地聽到這樣的句子：

尤其要緊的，你必須對(duì)你自己忠實(shí)，正像有了白晝才有黑夜一樣，對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。

每個(gè)讀者在理解《哈姆雷特》時(shí)都會(huì)認(rèn)識(shí)到，真誠(chéng)的主題滲透了整個(gè)劇本。很顯然，哈姆雷特第一次深情的獨(dú)白就宣告了他的真誠(chéng)，說他不知道什么“好像”。

“對(duì)你自己忠實(shí)”，這句話縈繞在我們的耳際，它包含怎樣的承諾啊！我們每個(gè)人都聽命于他，而若遵守這個(gè)命令，我們想，許多困難與疑問都會(huì)得到解決。

我和我自己之間怎樣才叫和諧一致？有兩個(gè)食物比它們更相般配的嗎？誰不想忠實(shí)于他自己呢？

忠實(shí)，也就是說忠誠(chéng)，就是始終如一不動(dòng)搖；忠實(shí)，也就是說誠(chéng)實(shí)，就是面對(duì)自身不應(yīng)該有什么借口托詞。忠實(shí)就像木匠、瓦匠所說的那樣，中規(guī)中矩。但這是不容易做到的。

狄更斯在一生的巔峰時(shí)刻曾在一封信中這樣寫道：

“為什么……當(dāng)我情緒低落時(shí)，一種感覺總會(huì)涌上我的心頭，就好像我錯(cuò)過了生命中的某種幸福，好像我未能結(jié)識(shí)一個(gè)朋友和同伴?！?/p>

我們知道那得不到的朋友和同伴是誰。我們理解馬修·阿諾德，要發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的自我，到達(dá)它，忠實(shí)于它，是多么的困難：

表面清淺輕柔，

我們說我們感覺到了，

水流光亮，我們以為我們感覺到了

可在它的下面，涌動(dòng)著無聲的流，強(qiáng)勁幽深，

這才是我們感覺到的干流。

阿諾德的這番智慧之語，揭示了探明一個(gè)人的自我的艱難甚至是不可能。

直到差不多三十年后，弗洛伊德才開始篳路藍(lán)縷式的學(xué)科草創(chuàng)工作，以研究、發(fā)現(xiàn)它的藏身之所。但我們至今不僅依舊對(duì)所要忠實(shí)的自我之所在感到困惑，也對(duì)我們所找尋的究竟是什么感到茫然。

席勒說：“人們也許會(huì)說，任何一個(gè)人，就其稟賦和使命而言，自身就帶有一個(gè)人的理想，這是人的范型，他一生的使命就是不管經(jīng)歷多少風(fēng)雨都始終符合這統(tǒng)一不變的理想。”

人的范型，是否就是一個(gè)人的自我？

我知道，它與另外一個(gè)自我共存，而那個(gè)自我從公共道德來說并不怎么好，但正因?yàn)樵撌茏l責(zé)，所以它就更可以被看做是個(gè)人的自我了。

因此霍桑這樣想：“誠(chéng)實(shí)吧！誠(chéng)實(shí)吧！誠(chéng)實(shí)吧！縱使不把你的最壞之點(diǎn)坦誠(chéng)地顯示給世界，也要表示出某些跡象，借此可以使人推想到你的最壞之點(diǎn)！”

如果真誠(chéng)是通過忠實(shí)于一個(gè)人的自我來避免對(duì)人狡詐，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不經(jīng)過最艱苦的努力，人是無法到達(dá)這種存在狀態(tài)的。