（一）

法律作為一種社會(huì)創(chuàng)造物，在其創(chuàng)造之后，基本終結(jié)了社會(huì)中的理智愚昧和情緒感性發(fā)作。

在人類的成長(zhǎng)歷程中，人類的社會(huì)意識(shí)，首先是膽怯防衛(wèi)心理，源于對(duì)陌生外界的一種防范和自我保護(hù)。人的社會(huì)性增強(qiáng)同時(shí)動(dòng)物性減弱，源于人類的自我意識(shí)，開始仔細(xì)思考自己，人類很久以來，在身份和認(rèn)同上作出的一件大事情就是將自己看的高級(jí)，這種意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，同時(shí)自身天然具備的能夠高級(jí)的條件，使得人類越來越區(qū)別于動(dòng)物，這種區(qū)別在低級(jí)方面表現(xiàn)為身體器官變化，生活習(xí)性。在本質(zhì)上產(chǎn)生了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化道路——人類形成了自己的文化。如果說身體條件的變化是在形式上的人“猿”揖別，那么在文化上的創(chuàng)造就使得人類真正區(qū)別于動(dòng)物。

在人類所創(chuàng)造的浩繁的文化中有一種文化，它的產(chǎn)生，在形式上首先將人類的思維方式和行為習(xí)慣引導(dǎo)向理性，這種文化就是世界各國所形成和創(chuàng)造的法律文化。

法律在本初上來講依然是一些規(guī)則，做一個(gè)推測(cè)，原始氏族的法律雛形應(yīng)當(dāng)就是一些行為習(xí)慣，這些習(xí)慣被人們多數(shù)奉行，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候的習(xí)慣都是一些較低層次的習(xí)慣方式（用而今的文化來觀看，這些習(xí)慣與人們的生理需求相關(guān)的較多，再之就是血緣親情的人情習(xí)慣等等。），這個(gè)時(shí)候的法律制定和實(shí)行，有著強(qiáng)烈的感觀色彩，以感受，眼見，作為基礎(chǔ)。（沒有思維的科學(xué)方法，沒有分析問題的理性條件，沒有復(fù)雜且根本不可調(diào)和的氏族矛盾。）?當(dāng)感觀型的法律過渡到理性的法律的時(shí)候，也是人類的思維方式從單一的感觀標(biāo)準(zhǔn)壟斷走向科學(xué)理性裁量的審慎。

在世界上有一些很早的法律條文，比如《漢謨拉比法典》，其中有一些條文如下：

1.倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實(shí)，揭發(fā)者應(yīng)處死；

3.自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實(shí)，倘案關(guān)生命問題，應(yīng)該處死；

5.倘法官審理案件做出判決后又更改，則應(yīng)揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。

在這里的法律條文依然充滿感觀色彩，簡(jiǎn)單的對(duì)等的原則。比如第一條，“控其殺人而不能證實(shí)，揭發(fā)者應(yīng)處死。”。

在《漢謨拉比法典》之后的著名法典《十二銅表法》，十二銅表法的內(nèi)容分別為：傳喚、審判、求償、家父權(quán)、繼承及監(jiān)護(hù)、所有權(quán)及占有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補(bǔ)充、后五表之補(bǔ)充等十二篇。與之相互比較，后者自然理性思考足夠。兩者就可以看作是越來越理性的過程，而且內(nèi)容復(fù)雜的過程。

法律是一些規(guī)則的集合，在早期的法律最突出的作用就是解決糾紛和矛盾，糾紛和矛盾來自于外部的事件反映到人內(nèi)心而產(chǎn)生的情緒作用。那么法律其實(shí)就是抒發(fā)情緒的工具，這點(diǎn)在原始氏族時(shí)代，早期奴隸時(shí)代，都是很清楚的，后來越來越模糊，至于現(xiàn)代更是蹤跡難尋。（感觀情緒抒發(fā)、法律的變遷、人類生活方式轉(zhuǎn)變，物質(zhì)財(cái)富增多，社會(huì)文化培育、人類生活經(jīng)驗(yàn)，法律由抒發(fā)情緒走向抑制情緒，人類生活變得間接。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（二）

在第一短文中曾經(jīng)說及，法律的出現(xiàn)首先是一些零散的規(guī)則，經(jīng)驗(yàn)的集合，大多是和生理需求、血緣關(guān)系相關(guān)的準(zhǔn)則。這種零星點(diǎn)點(diǎn)的原則，在今天看來，不一定科學(xué)，可能也不道德，但是在遠(yuǎn)古時(shí)代卻有著不可替換的重要。它解決了矛盾沖突，平息了人們之間的怨懟，塑造了一種內(nèi)部的向上力量。穩(wěn)妥向前進(jìn)。

在氏族群體里群體的意志最高，而且有著不可違抗的特點(diǎn)。而在這個(gè)時(shí)代的個(gè)人也比較弱小，必須依靠群體才能較好的生存下來。在這樣的群體中，人們雖然在基本生存上面（吃飯，防御等等方面）有必須團(tuán)結(jié)的需要，但是在個(gè)體的差異上，人們又會(huì)互相排斥這種無差別的團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)對(duì)立在生存岌岌可危，人心惶惶的時(shí)候會(huì)銷聲匿跡，可是一旦生活豐足、人們安樂的時(shí)候，又會(huì)極大暴露出來。當(dāng)個(gè)人強(qiáng)大的還不足夠以家庭之力對(duì)抗社會(huì)和自然地時(shí)候，同時(shí)當(dāng)個(gè)人弱小的必須依靠群體才能生存下來。在這兩個(gè)極點(diǎn)的中間可變區(qū)域里，人類還是會(huì)走到群體集合起來的。?群體的規(guī)則，必定是先對(duì)內(nèi)而建立，規(guī)定了簡(jiǎn)單的分工協(xié)作，矛盾的解決方式準(zhǔn)則。再之群體的規(guī)則是對(duì)外建立，就是與其他群落的社會(huì)交往處理。（準(zhǔn)則可以理解為法律雛形。）

在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)的文化是群體的文化，個(gè)體的價(jià)值還在打壓著。所以社會(huì)的層級(jí)是簡(jiǎn)單而且明確的。就是呈現(xiàn)一種分散集合的狀態(tài)（群落的分散，群落之中人們的集合）。群落與群落之間的關(guān)系，群落之中個(gè)人的關(guān)系。在這個(gè)時(shí)候，群落與群落之間的矛盾調(diào)和逐漸形成群落社會(huì)的公共準(zhǔn)則，群落之中個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)立解決逐漸形成私人之間的社會(huì)準(zhǔn)則（公法與私法）。

相比較于“群落——個(gè)人”這種模式而言，后面社會(huì)過渡，個(gè)人可以和自然社會(huì)抗衡并且能夠生存。（這是人類生存技能和工具而促成的）于是，社會(huì)由著“邊緣群落模式”——“群落——個(gè)人”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂诵娜郝淠Ｊ健薄凹彝ァ獋€(gè)人”。在“群落——個(gè)人”這種模式之下，一個(gè)個(gè)體的思維理性經(jīng)常被群體理性強(qiáng)迫，而個(gè)體并不能違抗（也不去違抗），所以那個(gè)時(shí)代的個(gè)人依然是感性的追隨者，（發(fā)生什么事情，首先想到的是群體，而不是個(gè)人，因?yàn)槟悴蝗槿后w打算，自己的生存也好不到那里去；為著群體而奔波，并不是個(gè)體的人都多麼高尚。用如今的無私奉獻(xiàn)的精神是不能解釋那種生活方式的。就如同孔子言必三代，周禮如何，那都是遙遠(yuǎn)的回憶了。人類就是在破壞自然天性的道德準(zhǔn)則而同時(shí)建立適合當(dāng)下生活的社會(huì)倫理道德。）

為了適應(yīng)生活的變化，社會(huì)準(zhǔn)則自然也會(huì)在相應(yīng)變化。在“群落——個(gè)人”這種模式之下，法律準(zhǔn)則是群體意志的要求，而且生活生產(chǎn)落后，法律準(zhǔn)則表現(xiàn)的更為自然樸素一些，基本上都是一些“自然法則”的構(gòu)建，人們把動(dòng)物的本能反應(yīng)方式，早期人類的生活模式加入而定立下來，都是一些原始的準(zhǔn)則（充滿神秘色彩，可以使人們敬畏起來）。再神秘色彩的籠罩之下，感官色彩濃厚，看到了什么，就是什么；做了什么，也被如何還回去。這種不加辨析的“公平”方式，又使得準(zhǔn)則有了為人所遵行的公正基礎(chǔ)。

但是在這個(gè)時(shí)候，法律準(zhǔn)則的主要目的還是維護(hù)群體的安定團(tuán)結(jié)。法律的表現(xiàn)形式“簡(jiǎn)單”，法律指謂具體，法律的實(shí)行直接。而這些都使得人類的解決矛盾的情緒可以很快抒發(fā)，人群復(fù)又恢復(fù)平靜安定。

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前面說及到兩種模式。一、“邊緣群體模式”——?“群落——個(gè)人”；二、“核心群體模式”——“家庭——個(gè)人”。從人類社會(huì)變遷的歷史來看，這些變化都是微小而且時(shí)刻發(fā)生的。但是這對(duì)于群體內(nèi)部來講，卻是一件不可小覷的事件。首先，人們從“小社會(huì)”走向“大社會(huì)”。

原來是，社會(huì)——群落——個(gè)人的三級(jí)結(jié)構(gòu)，如今成為現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)雛形：“社會(huì)—組織機(jī)構(gòu)—家庭——個(gè)人”（簡(jiǎn)化為“社會(huì)——家庭”）。在前一個(gè)結(jié)構(gòu)中，群落就是一個(gè)集體，擁有強(qiáng)大的集體力量，在這時(shí)候，社會(huì)整體的力量是弱小的，群落卻是強(qiáng)大的。

在后一個(gè)結(jié)構(gòu)中，群體的整合力量減弱，而且每一個(gè)小集體（家庭或者個(gè)人）都能夠繼續(xù)生存下去，對(duì)于群落的依存度降低。（當(dāng)然這個(gè)過程伴隨社會(huì)制度變化，人們生活生產(chǎn)豐富，社會(huì)物質(zhì)資源充足，更大的社會(huì)公權(quán)力已經(jīng)形成且十足的凌駕于群落之上，每一個(gè)個(gè)體的群落文化已經(jīng)不得不屈從于社會(huì)整體文化氛圍，等等。）上面的兩個(gè)結(jié)構(gòu)的變化，在群落中表現(xiàn)為分散，在群落之外即群落與群落之間表現(xiàn)為集合，形成一個(gè)史無前例的社會(huì)集合。

先前的群落社會(huì)的公共準(zhǔn)則，在群落解散之后，原來的那些公共準(zhǔn)則就會(huì)發(fā)生變化，先前的“社會(huì)——群落”模式之中的公共準(zhǔn)則是群落之中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及對(duì)外的協(xié)議，在形成如今的“社會(huì)——家庭”模式之中，群落分散為許多家庭，原來的大群體——群落，轉(zhuǎn)變?yōu)樾〉募稀彝?。所以這時(shí)候，社會(huì)的群體利益表現(xiàn)的更為復(fù)雜，因?yàn)榧彝サ臄?shù)量多于群落，而且內(nèi)部的凝聚力更強(qiáng)，所以對(duì)外就更為堅(jiān)決，這個(gè)時(shí)候原來松散的社會(huì)組織（群落時(shí)期的社會(huì)交往紐帶機(jī)構(gòu)）就會(huì)變得嚴(yán)肅和緊密并且處于一種凌駕高度，這是社會(huì)由松散狀況走向緊密交互之后，組織生活和解決對(duì)立所必須的一種機(jī)構(gòu)（社會(huì)機(jī)構(gòu)組織）。

原來群落時(shí)期的群落之間所形成公共準(zhǔn)則（后來的公法）變得強(qiáng)大強(qiáng)勢(shì)起來，因?yàn)樯鐣?huì)要解決的主要問題已經(jīng)是如何國家運(yùn)轉(zhuǎn)，（這個(gè)時(shí)期，許多國家走向中央集權(quán)，公權(quán)力強(qiáng)大起來）。原來群落解決群落之中的個(gè)人的糾紛的準(zhǔn)則，到“社會(huì)——家庭”模式之后，這種涉及私人糾紛的準(zhǔn)則慢慢變的“談化”（在許多集權(quán)強(qiáng)大的國家，有時(shí)是以公法侵入而解決私人糾紛問題）。?

前后兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，后者更為復(fù)雜。在這個(gè)變化的過程中，個(gè)人的理性思維慢慢表現(xiàn)出來，人們不但有了理性思考而且壓迫和捆綁也不如先前的那么嚴(yán)苛，在“家庭——個(gè)人”的模式中，人們雖然在形式上沖破了群落，更在思維上沖破了集體的感性熏陶（一個(gè)人所處的群體越強(qiáng)大，個(gè)人的理性越是收到浸迫，最后可能是一個(gè)有著理性的人感性的隨著群體而行為。）在法律上由著感觀感性色彩濃厚的法條羅列時(shí)期，慢慢走向理性復(fù)雜的法律時(shí)期（雖然法律權(quán)限的分配在今天看來粗糙，但是已經(jīng)很了不起。）。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （四）

法律在不同時(shí)刻的表現(xiàn)不同。早期的時(shí)候，突出的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單、直接，甚至有時(shí)復(fù)雜的矛盾也會(huì)簡(jiǎn)單化的處理。（當(dāng)然這種處理對(duì)立狀態(tài)的方式在任何政治穩(wěn)定的社會(huì)中都有表現(xiàn)，可是這種表現(xiàn)在早期社會(huì)中更為頻繁和突出。）

早期的法律感官色彩濃厚。比如，它是一些群落社會(huì)經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）的集合，或者是一些自然中的反應(yīng)的集合?！白匀环ā钡某跗谑翘N(yùn)含著當(dāng)今自然法精神的表現(xiàn)形式，而且這種對(duì)于自然法的表現(xiàn)形式往往十分簡(jiǎn)單和憑借感官。所以這一個(gè)時(shí)期的法律是感官經(jīng)驗(yàn)的法律（沒有系統(tǒng)科學(xué)的理性思考，而且也不具備這種思考能力。）。感性的法律時(shí)期，它的目標(biāo)性相當(dāng)單一，矚目于平息糾紛，采取的方式直接簡(jiǎn)單（這種簡(jiǎn)單直接的方式能夠?yàn)槿藗冚p易的接受，），使得群落安定有序。

在所有的人與人的對(duì)立狀態(tài)之中，首先的起點(diǎn)是情緒的對(duì)立。就是一個(gè)人看到另個(gè)人（比如看到此人的語言形象和行為方式），產(chǎn)生一種不舒服，不爽快的感覺?？傊@個(gè)人能夠?qū)⑴赃吶说那榫w撩撥惹起，當(dāng)這種情緒淤積到一定階段之后，才會(huì)一種明確的“意思”對(duì)立，這種“意思”的對(duì)立，有清晰的傾向，可以破開原來的緩和局面狀況。在人類思維受到物質(zhì)世界的限制同時(shí)認(rèn)知界限也停緩，處在較低的層次時(shí)期，人類所建立的準(zhǔn)則，往往是短視和孤立眼光的對(duì)待。所以法律的原始本質(zhì)，就是調(diào)和這些受到外界影響而產(chǎn)生的情緒沖動(dòng)，有的是本能抒發(fā)的，有的是人為抒發(fā)的情緒。在之后的人類生活生產(chǎn)過程中，法律的外在表現(xiàn)產(chǎn)生多面化，比如說“效率”、“公正”、等等一系列附加物。這些社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)形式已經(jīng)是法律理性化之后的結(jié)果。

法律在平息安穩(wěn)人與人之間的沖突糾紛情緒的時(shí)候，必須樹立一些為公眾所默認(rèn)遵守的“標(biāo)準(zhǔn)”，在早期人類那里，“標(biāo)準(zhǔn)”就是一些自然現(xiàn)象的表現(xiàn)，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)如今看起來兒戲幼稚。但是以通俗易懂的方式，和人們感官吻合的態(tài)度來制定標(biāo)準(zhǔn)，奉行一些簡(jiǎn)單的“公平”價(jià)值的表現(xiàn)形式。在這時(shí)代，人類不掌握科學(xué)的思考能力，同時(shí)社會(huì)所具備的物質(zhì)文化也不允許人們有過多的選擇（不能夠擁有處理（懲罰）方式的選擇，），相比較于混亂的懲罰表達(dá)，這種參雜著表現(xiàn)公平形式的方式，也有可取之處，因?yàn)樗梢詫土P表達(dá)變得普及和公眾化，最重要的是懲罰表達(dá)的不確定性也會(huì)因此降低。于是這種簡(jiǎn)單易懂而且感官的法則受到了人們的選擇和依賴。

在這種感官的法則實(shí)行之中，其實(shí)是人們已經(jīng)默認(rèn)一種文化方式和實(shí)行這種文化方式，雖然在法則上面簡(jiǎn)單而且感性的因素充斥，但是在實(shí)行的程序上卻有一定的遵從，變得復(fù)雜和程序的理性特點(diǎn)。于是慢慢的在解決糾紛和矛盾的過程之中，出現(xiàn)了一個(gè)實(shí)行法則的“中間者”，這個(gè)“中間者”可以是一個(gè)威望的人，也可以是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)。這種法律實(shí)行的“中間者”的出現(xiàn)是具有著劃時(shí)代的意義，從此，程序的理性，法律的理性的雛形已經(jīng)形成，從此，人們之間的糾紛和對(duì)立“間接”起來了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（五)?

在早期的法律準(zhǔn)則之中的簡(jiǎn)單直接特性之外，還有強(qiáng)烈的感官色彩（所謂的感官色彩就是指沒有深刻推求，仔細(xì)思索，而是一些現(xiàn)象的集合和羅列。）。前面說及，法則的實(shí)行和社會(huì)的懲罰變得“簡(jiǎn)接”。在早先時(shí)候，極有可能是有一些文化的籠罩和侵入，人們私自的受其感染，進(jìn)行頻繁私人發(fā)起的社會(huì)懲罰表達(dá)，譬如以“尊嚴(yán)”為核心的文化，以及平均公平的文化，榮譽(yù)的文化，勇氣的文化等等。

這些在早期的人類生活中形成的累積文化。強(qiáng)烈的影響早期人類的行為方式，一種文化所產(chǎn)生于的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式越是強(qiáng)大，那么這種文化對(duì)于形勢(shì)的作用越是排列于次要方面，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的種種實(shí)在事物的決定作用而言。因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪锌梢杂卸喾N行進(jìn)方式，選擇條件，那么此時(shí)單方面的文化影響就會(huì)次之，大多時(shí)候表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)所談資，有時(shí)為創(chuàng)造新奇所漠視。但是在早期人類的物質(zhì)稀缺時(shí)代，物質(zhì)生活生產(chǎn)能力低下。在此種條件之上所由之而形成的生活文化，對(duì)于人類的生活方式的影響就非常大，有時(shí)若不考慮偶然性因素情況下，就是決定的作用。

為何在薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化，更容易對(duì)于現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生更大作用呢？在薄弱的物質(zhì)匱乏時(shí)期，人們的社會(huì)活動(dòng)減少，社會(huì)提供的選擇減少，然而在這種幾近于“零”的物質(zhì)上所產(chǎn)生的文化，往往就會(huì)被擴(kuò)大為精神領(lǐng)袖引導(dǎo)，或者是宗教式依賴。往往是在物質(zhì)匱乏，生產(chǎn)生活落后的時(shí)期或者地區(qū)，對(duì)于他們本身所產(chǎn)生的文化有偏執(zhí)的狂信，走徒的崇拜，虔誠的敬奉。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于此種文化偏于感性和情緒，相反理性打折扣而減低。由于本身的昏暈，而且對(duì)于此種文化抱有過多情感投入，便以為此種文化具有無堅(jiān)不摧的社會(huì)改造創(chuàng)造能力，于是很容易以文化之力而決斷社會(huì)生活，這時(shí)候，文化的影響已經(jīng)不僅僅只是“影響”的那么膚淺了。如果這樣做一個(gè)推斷，或許更能夠說明此類問題，由于對(duì)匱乏物質(zhì)上生活所創(chuàng)造而出的文化有依存和親近，情感投入過多，有時(shí)簡(jiǎn)直就可以直接把此種文化視作生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，這點(diǎn)也未可否也?。ǚ蓽?zhǔn)則文化似可比擬。）

在那個(gè)時(shí)期，精神文化的凌駕高度可以主導(dǎo)一個(gè)人發(fā)起一個(gè)私人的社會(huì)性質(zhì)的懲罰表達(dá)并且這種懲罰表達(dá)為群落公眾看來也沒有什么不妥，是符合精神要求的。所以早先時(shí)候的社會(huì)懲罰的表達(dá)是私人自專性質(zhì)的，簡(jiǎn)言之就是直接對(duì)待，這種直接對(duì)待的發(fā)起和接受主要是私人性質(zhì)的，但是其所形成的影響和波及主要卻是社會(huì)性質(zhì)的。在私人和社會(huì)的性質(zhì)不對(duì)等的情況下，容易產(chǎn)生許許多多問題，譬如社會(huì)混亂，人們謹(jǐn)小慎微，強(qiáng)弱分化，不公平擴(kuò)大等等。

在這種嚴(yán)峻的問題出現(xiàn)之后，就必須使得社會(huì)賞罰表達(dá)進(jìn)行一番轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)表達(dá)的對(duì)等和穩(wěn)妥，消除社會(huì)由此而帶來的紛亂。無疑法律的懲罰表達(dá)（實(shí)行/施行）需要“簡(jiǎn)接”，需要一個(gè)中間機(jī)構(gòu)。所以說，法律施行的間接是人類社會(huì)的法律感性與理性的轉(zhuǎn)折，具有大意義。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（六）

在法律實(shí)行過程之中更為理性和確定。（法律賞罰、法律的表達(dá)等等）。有兩種東西的出現(xiàn)起到了推動(dòng)的巨大的作用。一、貨幣；二、文字符號(hào)。

人類創(chuàng)造并使用這兩種成果，同樣這兩種東西也塑造人們的生活方式，思維觀念。貨幣的存在作為一種衡量手段，打通了物與物之間表象直接聯(lián)系背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)關(guān)系。在物與物直接交換的時(shí)期，充滿著不確定性和感情性。當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，人們對(duì)于需求的選擇權(quán)增強(qiáng)，人們對(duì)于物品關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)的專屬和消費(fèi)的差異，而且生產(chǎn)和消費(fèi)之間早期的隔閡徹底打破。這種生活的理念反映在法律的文化中，就不可避免的深刻著影響著法律實(shí)行的表現(xiàn)狀態(tài)。首先法律實(shí)行的賞罰，貨幣就可以作為一個(gè)中介，不僅可以是衡量的中介，也同時(shí)是賠付的中介或者直接是賠付物（在大多數(shù)民事案件中都存在，刑事案件里也有所表現(xiàn)，有時(shí)貨幣的作用危害法律的天地）。

貨幣的中介性質(zhì)的靈活，提高了法律的效率，（在人們的意識(shí)文化上塑造出了一種默許和承認(rèn)，法律的推行方便）。，總之貨幣的深入社會(huì)的廣泛性以及聯(lián)系的豐富性，使其成為人們生產(chǎn)生活的一個(gè)中心節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)于交換的靈活性的長(zhǎng)久侵染使得對(duì)于法律實(shí)行的賠付形式的訴求更切合自己，且是一種合理的訴求；同時(shí)貨幣在法律的實(shí)行中，貨幣的衡量對(duì)象豐富，有著前所未有的精準(zhǔn)性質(zhì)。這種表現(xiàn)是物質(zhì)生活豐富，人們對(duì)于社會(huì)的一種理性抉擇，同時(shí)法律的實(shí)施賞罰也是一種對(duì)于社會(huì)的理性對(duì)待的表現(xiàn)。而早期的憑借感官羅列的法條現(xiàn)象的死板的公平也逐步走向內(nèi)在的實(shí)質(zhì)公平，這種公平性不在表象上，而在內(nèi)在隱約，且為人們所意愿。

文字的出現(xiàn)對(duì)于人類而言是一件大事情，同樣對(duì)于法律而言也是如此。人類所使用的文字符號(hào)的發(fā)展，所歷經(jīng)的過程也是一種復(fù)雜理性的過程。使用的字?jǐn)?shù)越少，對(duì)于精準(zhǔn)的意思表達(dá)都會(huì)有妨礙，一個(gè)具體的十分具體的事物就是需要一種不斷的規(guī)定，（當(dāng)然這種不斷的規(guī)定而成的對(duì)于事物的表達(dá)要為人所理解，哪怕一少些人）。文字的豐富對(duì)于法律的意思的表達(dá)就正好起到了抽象而兼有理性的凝練高度。而且文字對(duì)于法律判例的傳播，法律知識(shí)的散開，法律文書的寫作等等都起到了一定的作用。?

逐步而形成的法律語言，就會(huì)不斷增強(qiáng)和加多自己的內(nèi)在邏輯，于是法律條文越來越成系統(tǒng)，法律語言的表達(dá)產(chǎn)生了一種別樣的“身份感受”，更為重要的是豐富的語言文字可以精確的表述出法律的意思和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這種表達(dá)告別了早期條文的感性的表象羅列，同時(shí)也帶來了法條的系統(tǒng)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)在理性的具有現(xiàn)代特征的理性法律。同時(shí)法律條文的在一定?程度的高深，可以帶給社會(huì)一種的嚴(yán)肅和與之伴隨的陌生感的敬畏，（人們會(huì)在感情上認(rèn)為這是花費(fèi)心思，苦心經(jīng)營的結(jié)果，同時(shí)人們覺得疏而不漏，會(huì)起到良效）。這種高深的一定程度有所限度，這是對(duì)于法律用語和法律條文編排的一種考量。當(dāng)然也要考慮到傳播，通俗易懂的需求，為人所信賴?？傊傻谋磉_(dá)已經(jīng)是在更深層次的思考，法律的施行也是在更深層次酌量，這對(duì)于早期的法律表達(dá)而言就是一種理性的過程。（貨幣使法律的實(shí)施間接，文字符號(hào)塑造的法律思維復(fù)雜繁復(fù)，兩者都在程序上和實(shí)質(zhì)上使得法律變的理性，從此、法律不在感官現(xiàn)象中，而在邏輯理念中。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （七）

相比較于有人言及法律是自生著的，而非道德規(guī)則的演變的說法。我更為傾向于法律就是道德規(guī)則演變的過程的現(xiàn)象。這就如同地面上有許許多多的泉水的源頭，而最終匯集而成了浩瀚的海洋，現(xiàn)在我們可不可以說泉水在流注的過程之中形成了海洋呢?當(dāng)然是可以這么去說的，但是也會(huì)有人這樣的做一個(gè)反駁：海洋的生成是由于小湖泊慢慢生長(zhǎng)的，因?yàn)樵谌鹘?jīng)的道路上，不可能全是寬窄等同的渠道，必有臃腫和狹窄的區(qū)別，那么將那些臃腫的地方名之曰：“湖泊”，又有何奇異怪哉呢！所以這也能夠講論的過去，如今我們都要如此認(rèn)為，而且只有如此認(rèn)為才會(huì)達(dá)到一個(gè)新的地方，那就是法律和道德雖然區(qū)別不小，但是其淵源也不小。

如今的社會(huì)依然具有完備和詳細(xì)的道德規(guī)范相比于早先社會(huì)，可是縱觀如今的道德約束力和遵行效果，恐怕觀看了今時(shí)便怖懼于推斷早先社會(huì)。是的，道德的規(guī)定的模糊和表象感官因素，往往把形式和現(xiàn)象抬得太高，使得實(shí)質(zhì)精神不斷的萎縮，而且一些創(chuàng)新出來的形式所面對(duì)的傳統(tǒng)下而走向消歇。道德的直接和感性同時(shí)也造成了其本身的破壞——不可能作為最主要的制度而長(zhǎng)久的規(guī)范人們的行為。道德的感性情感色彩濃厚，主要表現(xiàn)為道德中的私德和公德相互交織很難區(qū)別，道德的評(píng)判界定困難，帶有情感和感性的因素。（道德的這種模糊和感性使得他對(duì)于社會(huì)的規(guī)范籠統(tǒng)而且支離，人們?cè)谇楦猩蠈?duì)此充滿愿望和崇奉，但是在實(shí)際上思量而行，道德規(guī)定的破壞來自于其自身特點(diǎn)——沒有強(qiáng)制性，沒有精準(zhǔn)性，沒有充足的理性使人們面對(duì)起來嚴(yán)肅而且認(rèn)真。）

當(dāng)有一天，道德所面臨的境況已經(jīng)不足以穩(wěn)妥的使得社會(huì)很好的前進(jìn)，人們就有必要在其上進(jìn)行一番改造，這種改造必然將道德規(guī)范的模糊確定，道德的感性變得理性，道德的有限隨意變得極為強(qiáng)制，總之，在社會(huì)的發(fā)展之中將規(guī)范明確精準(zhǔn)的確定下來，是有許多原因的，但是最為根本的一點(diǎn)——人們（這種“人們”是一種社會(huì)整體，社會(huì)之中的大多數(shù)人的群體認(rèn)知和整體感覺）覺得自己的未來可以把握，社會(huì)的方向可以予以創(chuàng)造，那些阻礙和困難都是可以改造的，這種心理的優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)的根源是人們生活生產(chǎn)的自足，人們可以在生活之余，有暇顧及社會(huì)的秩序和安排。當(dāng)然在歷史上，這其中必然伴隨社會(huì)強(qiáng)有力的政權(quán)的建立。但是這種政權(quán)的建立對(duì)于早先的制度來言，是一種更為進(jìn)步的方式，同時(shí)也保障了接下來的進(jìn)步道路。

道德文化倫理文化都是一種社會(huì)遵行的社會(huì)文化，他們?cè)谒茉烊藗兞?xí)性，改造人們精神方面有一定作用，但是，他們其實(shí)也是一種社會(huì)矛盾的緩解器，能夠調(diào)和一些社會(huì)紛爭(zhēng)，人們信賴它，而且以此為標(biāo)尺來度量這個(gè)社會(huì)和自己?？墒堑赖挛幕?，有其不可避免的弱點(diǎn)，而這種弱點(diǎn)，在人們向前發(fā)展的過程之中日漸暴露出來。（道德難以維系這個(gè)群落，群落內(nèi)部分裂，各個(gè)群落之間慢慢走向聯(lián)合，但是這種聯(lián)合，和而不群，同時(shí)也難以群，總之社會(huì)呈現(xiàn)出一種將會(huì)聯(lián)合的態(tài)勢(shì)，但是其實(shí)質(zhì)又是混亂的局面。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（八）

法律規(guī)則就是這樣的必要而且必須的建造起來的，如果聯(lián)系到文字符號(hào)的作用，那么，文化創(chuàng)造的意識(shí)和認(rèn)知的發(fā)展也是一種催化劑和加速劑。人們的存在，包括人們的存在感，在文化，社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)中，都呈現(xiàn)出了一種三維的模式，三維包括：過去、現(xiàn)在、未來。在文字的記載中，在繪畫的表現(xiàn)中，在社會(huì)意識(shí)的熏陶中等等表現(xiàn)出來。

當(dāng)一個(gè)人，一個(gè)群體，只在當(dāng)下（在沒有文字，文化或者文字，文化薄弱的時(shí)候，），他的思維是當(dāng)下，生活意識(shí)在當(dāng)下的時(shí)候。它的社會(huì)存在的微弱的，它們自己并不能夠把自己表現(xiàn)出來，所以，在這種情況之下，人們的存在感幾乎是沒有的。在沒有存在的感覺時(shí)候，其實(shí)也就是沒有主體的意識(shí)，對(duì)于過去是一片茫然，對(duì)于那未來也是一片茫然，自己只在偌大的玉宇中的一個(gè)點(diǎn)上，既不連接過去，也不通往未來，只就在當(dāng)下。

這種情況下的人們是膽怯而且恐惑的。而在文字符號(hào)產(chǎn)生之后，歷史真切可讀的存在了，未來也在推演和文化總結(jié)中模模糊糊的開展表現(xiàn)出來。更為重要的是，人們?cè)谌S之中，變得自己（become me ）,可以真切的感受到自己的存在，那么這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)于未來是有一種理性的樂觀，而非早先時(shí)候的盲目的感性的恐惑。當(dāng)人們有了參照，有了對(duì)比，有了自己對(duì)于未來的美好愿望的時(shí)候，人們當(dāng)前能夠做的就是改造當(dāng)下，使得當(dāng)下的生活有序安定美好，以此來迎接美好的未來，這不是一個(gè)單個(gè)人的夢(mèng)想，而是處于社會(huì)之中的一大群人的整體的社會(huì)理想。

當(dāng)人們要走向前進(jìn)的時(shí)候，一些混亂的不規(guī)則的社會(huì)文化就要剔除或者改進(jìn)，人們需要安定，而傳統(tǒng)沿襲下來的零散的隨意的道德規(guī)范不能夠達(dá)致這樣的目標(biāo)。作為適時(shí)并且必須的社會(huì)公權(quán)力就要擔(dān)負(fù)定規(guī)則的社會(huì)要求,這種公權(quán)力在訂立規(guī)則的時(shí)候，更能夠成其為公權(quán)力，在定立規(guī)則準(zhǔn)則的時(shí)候，多的是較于原來而言的精準(zhǔn)，更為重要的是現(xiàn)在有了穩(wěn)定有力的保障，可以強(qiáng)有力的實(shí)施。人們不會(huì)多么覺得公權(quán)力如何專制，如何霸道，這或許有一點(diǎn)點(diǎn)，但是更多的是人們覺得公權(quán)力能夠帶領(lǐng)他們走向一個(gè)憧憬的未來，這點(diǎn)人們?cè)谥贫壬袭a(chǎn)生新的要求，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)則上產(chǎn)生新的要求，人們?cè)谧约荷砩袭a(chǎn)生新要求?？梢哉f，在這個(gè)時(shí)期，制定一些有利于穩(wěn)定，明細(xì)準(zhǔn)確，精準(zhǔn)的規(guī)則是一種社會(huì)的需求，于是法律的早期樣式呼之欲出。

那么在這個(gè)時(shí)候，法律的早期形態(tài)就是這些制定的規(guī)則，是從傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范之中演化而出的。關(guān)于兩者之間的關(guān)系，越是早期時(shí)候，兩者越是接近。但是后來，法律越來越附加上了其特有的精神文化，有了自己獨(dú)特的核心理念，慢慢的區(qū)別于道德，以及其他的社會(huì)文化，走上了一條自己的理性之路，這點(diǎn)是和其它文化差異最大的地方，法律作為一種文化它一直在努力的剔除感性的因素，情緒的隨意；這就如同早先時(shí)候，法律在制定的時(shí)候，不斷的在剔除自己的母親——道德一樣。想想也是這樣??！一種新的東西要出來，許多舊的東西就要避讓，歷史上的許許多多的事情都印證了這種特性。

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法律準(zhǔn)則作為一種社會(huì)文化，在其發(fā)展的過程之中，逐步變的特殊——與其他社會(huì)一般的文化相區(qū)別，（一般的社會(huì)文化雖然人們也在履踐和遵行，但是他們的社會(huì)定性依然還是處于一種模糊的境地，相對(duì)于法律的謹(jǐn)嚴(yán)和精準(zhǔn)而言，其他大多數(shù)文化都較為寬泛和隨性）。這種區(qū)別表現(xiàn)為，法律逐步的高度提升，從早期私人的或然遵行逐步過渡到一種社會(huì)制度的強(qiáng)制規(guī)范（帶有必然、必須遵行的特點(diǎn)）。法律的精準(zhǔn)和步驟要求及規(guī)定都是一些必須遵守的條件，不是其他一般社會(huì)文化的或然隨意遵行可比。?

法律在其發(fā)展過程之中，與社會(huì)制度兩者相互推進(jìn)，兩者都是一種理性的發(fā)展過程。可是當(dāng)我們回頭看看它們兩者的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們兩者在早期的時(shí)候，也不過就是一些零散的日常的規(guī)范，與其他的社會(huì)文化差之無一毫厘，但是在歷史發(fā)展之后的今天，它們兩者卻明顯的擺脫了道德文化的零散，隨性、寬泛等等感性而且隨意的特點(diǎn)，變得嚴(yán)密、謹(jǐn)慎、理性、一絲不茍等等威嚴(yán)的特點(diǎn)。我們只是觀看一下法律的發(fā)展，那么使它變得如此特點(diǎn)的原因，是它自己的發(fā)展呢？還是社會(huì)賦予它的這些特性呢？以及它是如何成長(zhǎng)為今天的特點(diǎn)的？

上面已經(jīng)說及，法律在早期的形式不如今天嚴(yán)謹(jǐn)，法律精神沒有今天鮮明，法律價(jià)值沒有今天的重視程度。法律從早先時(shí)候一直到現(xiàn)在，都是以一種“工具”的方式出現(xiàn)，其并不成為某一個(gè)長(zhǎng)久目的，如果勉強(qiáng)把法制做一個(gè)目的，或者使得人們成為一個(gè)守法規(guī)矩的公民作為一個(gè)目的，或者更為深刻的說，使得人們領(lǐng)會(huì)法律精神的目的。然而這些越來越深刻的有關(guān)目的的說辭，從開始的規(guī)矩守法到深層次的法律精神的烙印，前者是程式的規(guī)制，可以練習(xí)和學(xué)就，照做或者模仿而形成一種感官印象——守法；但是后者——對(duì)于法律精神的領(lǐng)悟，卻是一種不可精確測(cè)度和感官感知的事情，領(lǐng)悟法律精神繼而形成一種生活方式，來確保社會(huì)的良治長(zhǎng)久。

可以這么說，社會(huì)文化方面的人造事物，大都具備這種“沒落性”，這些人造的社會(huì)文化，從孤立方面截取來看，這些文化在走向一個(gè)高度之前是零散的，但是一旦為人們所使用，這些文化發(fā)育成長(zhǎng)極快，系統(tǒng)框架生成，添磚加瓦，轉(zhuǎn)眼之間大廈已然成也，（當(dāng)然在整體的文化方面來看，一切都還在路上，但是在孤立的角度看這些文化門類，小類，卻大多都有這樣的特性。）可是大廈也會(huì)很快被擱置起來，不被旁顧，或者偶爾窺視，由之而沒落，稱之此為“沒落性”。?? ?

這里所言及的社會(huì)文化是構(gòu)成此一個(gè)類別的社會(huì)文化中的一個(gè)小部分，比如語言文化之中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)這一部分文化，當(dāng)然，這樣的一小部分的社會(huì)文化的沒落，并不是代表著此類整體文化的沒落，相反，此種部分的小類文化因其急劇發(fā)展而至于瓶頸，在沒有被發(fā)覺之前，可能數(shù)千年存在并且沉寂的期待，可是在被發(fā)覺之后便會(huì)迅速發(fā)展，當(dāng)然這也說明人類需要并能夠集中精力對(duì)待之。其實(shí)法律文化的出現(xiàn)也是這般，先是民法，刑法，之后各種法律相機(jī)出現(xiàn)，越是早期的法律，越是成系統(tǒng)和嚴(yán)密。

法律的出現(xiàn)是一種嚴(yán)肅理性的方式登場(chǎng)，用來約束社會(huì)行為，但是最愚蠢的人也知道，不可能單靠事無巨細(xì)的法條和繁文來規(guī)制這個(gè)社會(huì)上變化多端的人們，要以法律的形式和內(nèi)容在社會(huì)上的推行，來慢慢塑造一種法律文化，繼而，當(dāng)然更為希望在人們的心中形成法律的精神。

法律的精神并不是單單的精神性的事物，而應(yīng)當(dāng)是一種生活方式。即人們?cè)谏钪校粏问且揽扛泄偾榫w發(fā)作，不單是依靠道德規(guī)范約束，不但是依靠理性思考計(jì)算，同時(shí)還需要法律精神的規(guī)制。人們要將這種法律精神能夠發(fā)揮到日程的社會(huì)生活中，方是法律的規(guī)制的一個(gè)更高層次。

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法律在培育民眾的法律精神的過程之中，依附的政治權(quán)威可以使法律區(qū)別于其它一般文化，然而這種區(qū)別在開始的時(shí)候，必然難以區(qū)別道德文化和信仰倫理。那么法律自身的演變過程，才是法律自身塑造自身形象的過程，法律自身的構(gòu)造，法律實(shí)施的途徑，法律在社會(huì)中意義等等，這些要素的不斷的加強(qiáng)，使得法律精神要義一步步走向人們的心中。

首先法律的構(gòu)造，也就是法律自身的建造，法律通過言辭精準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)利益分配，生活糾紛，人群對(duì)立等等常見但不能夠通過道德倫理輕易平息的問題給予規(guī)定和裁定。其實(shí)在道德規(guī)范的生活中，人們也是可以依靠，可以受其規(guī)定；同樣倫理方式也是可以影響和規(guī)定人們的生活的，人們也可以依靠著解決自身和他人的種種對(duì)立問題。但是道德和倫理這兩者有一個(gè)致命的不可調(diào)和的缺點(diǎn)——規(guī)定的模糊，解釋的或然。總之一句話——道德和倫理大而化之，不夠日益紛繁社會(huì)的精準(zhǔn)所需。

但是，法律的出現(xiàn)，以一種演化的方式，成功的從道德倫理之中孕育。它的自身建造正好彌補(bǔ)了日益紛繁的社會(huì)所需的不足。社會(huì)有了一定的準(zhǔn)繩，而且這個(gè)準(zhǔn)繩浮動(dòng)并不是很大。法律自身的精準(zhǔn)嚴(yán)密性是區(qū)別于道德倫理本身的一個(gè)重要特點(diǎn)。

在法律的實(shí)施過程中，必須不可缺少的是：法院、法官、法律、警察等等這些之一個(gè)。這些“名詞”之后的每一個(gè)機(jī)構(gòu)都是法律變得理性的要件。可能在早期時(shí)候的所謂的法院和法官對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說是一種特別陌生的東西，但是這些法院和法官的雛形的東西由于有強(qiáng)制力的支持，所以人們也能夠自然對(duì)之抱有畏懼。

在法律的文化影響之中，同樣也在人們的理性意識(shí)的培育過程之中。這些名詞：法院、法官、法律等等。在人們的眼光之中必定會(huì)帶有多重含義，其首當(dāng)其沖的或者最為重要的意義，就是在人們見到這些東西的時(shí)候，會(huì)自然而然的生發(fā)出一種敬畏的心情，在長(zhǎng)久的文化的培育中，人們已經(jīng)對(duì)于這些東西抱有一種嚴(yán)肅公正的認(rèn)知。