在我還沒真正進(jìn)入到214的時(shí)候，先就知道了214中心的大名——敦煌屋，這是個(gè)易使人親近的名字，乍聽起來就頗多人文關(guān)懷，等到有幸進(jìn)入里中學(xué)習(xí)，才覺甚是實(shí)至名歸。

敦煌屋近于兩間房子大小，并開兩扇窗戶和兩門，呈對稱分布，不過一扇門已然關(guān)閉且門后有長桌拱靠著，所以從實(shí)用功能而言，敦煌屋能夠通往（鏈接）外界就只有一門兩窗，窗戶飾以透明玻璃，可以滿足視線通往外界的需要，其次，還可以通風(fēng)和給太陽留足照射的空間，而僅有的一扇門是以備賓主出入所需的。

如果把214中心作為一個(gè)場景/域來看，布置者在選擇是否關(guān)閉一扇門，或者具體關(guān)閉那扇門的時(shí)候都是經(jīng)過審慎思考的。一般而言，許多集體辦公的場合，往往開著兩扇門，一方面有利于人員出入，減少人際互動成本（打招呼、問好等瑣事減少），另一方面，由于出入途徑增多，人際互動減弱，則這樣的辦公場合人際關(guān)系介于熟人和陌生之間，彼此感受到對方的存在（在場），卻不會過多予以注意力聚焦對方，雖然這樣有利于辦公效率，卻容易使人成為“工具和理性的”而非“目的和情感的”，始終沒有向心和聚合力。

為了避免上述這種場景模式，換言之，為了每一個(gè)進(jìn)入214的人都能很快“打成一片”，彼此熟識，更需要重新考慮人的目的和情感，所以布置者非常巧妙地選擇關(guān)閉一門，只留一扇門出入，形成抬頭不見低頭見地進(jìn)出模式，使人際互動機(jī)會增加，便可以迅速的增進(jìn)彼此了解，通過房間布置的手段達(dá)成集體熟識與認(rèn)同感的目標(biāo)，不可謂不高明。

既然做出了關(guān)閉一扇門的決定，具體要關(guān)閉那扇，這又是一個(gè)值得思考的問題。凡是去過214的人都會為它門口的海報(bào)而駐足，還有其所處位置的便捷而嘖嘖稱贊，因?yàn)閺臉翘萆系蕉?，梯口跟前就?14的一扇門了（梯口門），由于樓梯往來的人較多，如果選擇梯口門開放，那么上下樓梯的人出于神圣的好奇心的本能發(fā)作，不免將眼光向214里面打探，這種窺視和聲響無疑會攪擾埋頭伏案的人，而里面的人亦會出于好奇心，去向外探尋，只要這扇門是開放的（未被鎖死的），那么即便門被閉了，人們的好奇和想象也會使此門“如同透明”，去建構(gòu)外面的景象，導(dǎo)致注意力分散。

一旦這個(gè)梯口門被鎖死，它原來所具有開合性和出入性便磨滅消失，實(shí)則同一堵厚墻別無二致，對里面人而言，這就徹底的和梯口的人流進(jìn)行了隔絕，虛幻的想象隨之消失，自然不會像先前那樣受梯口來來往往者的影響，所以梯口門的關(guān)閉，一方面是免受“外在窺視”和“內(nèi)在聯(lián)想”這兩種影響；同時(shí)梯口門的關(guān)閉，還可以將梯口那邊較大的人流量進(jìn)行分流，使一部分真正需要進(jìn)入214的人愿意多走幾步敲響另外一扇門（也就是現(xiàn)在敞開的那扇門），從而避免了路過者隨性通過梯口門向里面探尋的可能。

從上述分析可以看出，214中心關(guān)閉一門，既是布置者主觀想要建構(gòu)一個(gè)情感紐帶，和諧和睦的師生學(xué)習(xí)場所，也是客觀位置造成的舉措。但我認(rèn)為主觀原因稍占一籌，這可以從214中心的名稱是“敦煌屋”看出端倪，“敦煌”二字點(diǎn)出了做學(xué)問的方向，這是既定的客觀事實(shí)，但后綴一個(gè)“屋”字，則是主觀的選擇，“屋”字，《說文解字》：“屋也。從尸。尸，所主也。從至。至，所至止。室、屋皆從至。”有人居住的房子是屋之范式。亦可引申為“家”。如：薩都刺《過嘉興》中云：“吳中過客莫思家，江南畫船如屋里?！薄拔荨笨梢灾浮凹摇?，一想到這兩字，都是在體現(xiàn)人的存在和情感的紐帶，而非僅僅是物質(zhì)層面的空間結(jié)構(gòu)。所以，選擇關(guān)閉一扇門，實(shí)則開啟的是人文的情懷，最終選擇關(guān)閉梯口的那扇門，實(shí)則是在敦煌學(xué)習(xí)道路上，人們追求清凈、“欲覓菩提”的夙愿。

但凡進(jìn)入到214“敦煌屋”的人，首先視線會被一架書櫥有限遮擋，或曰視線被間接緩沖，這書櫥長度大概3米左右，稍短于兩門之距離，且與門墻平行，高度大約1.3米左右。214的布置者選擇在這里立書櫥，其意味是和關(guān)閉梯口門相呼應(yīng)的，是為了私密和免受無聊攪擾，另外一方面是布置者的審美追求，（當(dāng)然審美中卻有著十足的實(shí)用功能，這個(gè)后面會寫道。）在《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵”這一章節(jié)中，曹雪芹寫道：“（賈政）遂命開門,只見迎面一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道:“好山,好山!”賈政道:“非此一山,一進(jìn)來園中所有之景悉入目中,則有何趣?！北娙说?“極是。非胸中大有丘壑,焉想及此。”大觀園門中是以一座假山橫住去路，將游者觀賞的眼光遮擋，造成審美意義上的視線緩沖，所謂“曲徑通幽處，禪房花木深”也有此意，都是將所要呈現(xiàn)的“場景”、“景物”間接地展示在來者的眼中，不講直視無礙（暴露），而講曲致（私隱），毫無疑問，214這架書櫥便扮演著這角色。

從房屋構(gòu)造而言，這架書櫥類似于照壁（古稱“蕭墻”），在風(fēng)水學(xué)中，“氣”不能沖進(jìn)室內(nèi)，為避免“氣沖”，便在門前/后面造墻；但又不能堵死“氣”流，必須保持"氣暢"，這堵墻不能封閉，故形成照壁，江南私家園林照壁尤多且精巧。只不過照壁往往立在屋室之外，直接遮蔽視線，而214這架書櫥卻只是有限遮蔽（遮蔽主要人物和大半重要區(qū)域），所以又不同于照壁；如此一說，這架書櫥比較類似屏風(fēng)，屏風(fēng)陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，而呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美，但是屏風(fēng)地移動性更高，可以隨需要及時(shí)調(diào)整，從這架書櫥的體積和重量而言，也不完全同于屏風(fēng)。所以它兼具了照壁的穩(wěn)定（固定性）和屏風(fēng)遮擋作用。其次，這架書櫥與門墻之間相隔半米左右的空隙，這便造成了室內(nèi)空間功能的切割，靠墻的小空間用來堆放日常雜物，而大的空間屬于工作學(xué)習(xí)，這便是它立于此處的另一個(gè)實(shí)用功能。

隨著視線進(jìn)入到214中心里面，有兩條長桌拼成一張大桌案，兩邊各能坐六人，這里的空間位置很有意思，值得分析和思考。

自古以來，中國就有“禮樂制度”，講究秩序。太史公在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載鴻門宴一節(jié)，“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東鄉(xiāng)坐。亞父南鄉(xiāng)坐。亞父者，范增也。沛公北鄉(xiāng)坐，張良西鄉(xiāng)侍。”那會兒以東向?yàn)樽?，以左為上，但歷代統(tǒng)治者對座次的規(guī)定也不盡相同，發(fā)展到現(xiàn)代，由于屋室構(gòu)造的多元化，往往以“面朝大門為尊”，所以順著梯口門放置的那架書櫥是視線的焦點(diǎn)，最為尊貴的方位，首先它放置的地方面朝門口，次之，它是門外面視線所見的最深處，更次之，想要走到這架書櫥跟前，需要穿過層層的人。這些元素綜合起來而言，順著梯口門放置的書櫥是地位最優(yōu)的，處于位置中心，視覺焦點(diǎn)。

從這架書櫥上面擺放的畫冊和照相也能看出確實(shí)如此，我想每個(gè)進(jìn)入214中心的人，迎面而來的都是敦煌氣息，充滿著佛教文化，我們的門上貼的是復(fù)印敦煌壁畫，空調(diào)上也是，書櫥上也貼著，以至于鼠標(biāo)墊，瓷杯上面也是敦煌圖案，這種文化熏陶，潛移默化地影響著每個(gè)長期學(xué)習(xí)和工作在214敦煌屋的人。但是，在214里面，有一幅菩薩像特別引人注目（當(dāng)然這幅瑞像也在保佑和注目214里面的每個(gè)人），這幅菩薩像雍容典雅，臉部圓潤，眉目慈祥，不論從佛教地位和藝術(shù)審美而言，這幅菩薩像無疑是在214諸多畫像中最出乎其類，拔乎其萃了，所以將其迎請到靠著梯口門墻的最優(yōu)位置。

除了壁畫以外，去到214后，人們還可以發(fā)現(xiàn)許多形狀各異的石頭，鑒賞和收藏石頭自古以來就是文人墨客的嗜好，北宋米芾作揖拜石，留下了逸聞趣事，許多人往往運(yùn)巨石用以鎮(zhèn)宅和保平安，還有收藏奇石用以賞玩，增添室內(nèi)文化氛圍。在北朝民歌，樂府雙璧之一《孔雀東南飛》中，就寫道“磐石無轉(zhuǎn)移”，石頭象征著堅(jiān)硬堅(jiān)韌的品行；陸機(jī)《文賦》中寫道“石蘊(yùn)玉而山暉，水懷珠而川媚”，石頭也標(biāo)志著儒家溫潤如玉的品質(zhì)，亦如夫子所言“文質(zhì)彬彬，然后君子”，恰合石之本色。從這一角度而言，214中心里面不僅是單一的佛教敦煌文化，也交融著儒家的文化氛圍，甚或是兩種乃至多種文化聚合后發(fā)生了復(fù)雜反應(yīng)而形成新的風(fēng)貌，也未全知之事也。

在羅列的眾多石頭之中，有一塊新奇別致（稱作“珍石”），其特點(diǎn)漏、皺、透，恰如太湖石一般（瘦、漏、皺、透），明季文震亨《長物志》中言：“太湖石歲久被波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏?！倍?14中心有一塊石頭，其外觀便是如此，石體嶙峋，空穴交錯，連環(huán)曲折，毫無疑問，這塊石頭集眾石之英華?？赡芗?xì)心的人，已經(jīng)想到這塊石頭所放位置正處于上面言及的菩薩像的下方書櫥中，受到眾石拱衛(wèi)，透過無色玻璃，其狀貌絲毫都可畢現(xiàn)。

這種放置，或者說這種布置（僅就位置而言），一定是有意識的選取或者是潛意識的影響，這應(yīng)該沒有疑義。這個(gè)時(shí)候，順著視線的觀察，發(fā)現(xiàn)距離菩薩像（還有珍石）最近的位置會是哪個(gè)（這個(gè)位置最優(yōu)/最尊）？出乎意料的是一座白色藤椅，上面空空如也，這藤椅置于長案中間，左右人員分列兩行，但平常這上面只放些書籍，等有客人來訪，往往讓于入此座，以示禮待之周，可見沙老師好客之情，謙虛之德。順延而下，沙老師所坐的位置就屬于視線焦點(diǎn)，位置極優(yōu)，距離菩薩最近，受到護(hù)佑最多，當(dāng)然沙老師實(shí)至名歸，坐此座實(shí)屬合當(dāng)。不過師兄、師姐PPT演示，講演論文時(shí)，演示者就將坐在了這個(gè)焦點(diǎn)最優(yōu)的位置，我想一方面是“登臺講演，”就得坐在視線焦點(diǎn)，其次，坐于菩薩下面講演，總會得到護(hù)佑，（如同西方人說“上帝保佑”一般），起到心理暗示作用，增強(qiáng)講演信心。

寫到這，不免惶恐，我自己福薄，坐在菩薩注目下面，常覺臨淵履薄，師兄師姐中的那位應(yīng)該坐在我這里，彼此換換位置，才顯合適與應(yīng)當(dāng)，本文結(jié)尾就說這句夾雜玩笑的肺腑之言。（上周在群里，沙老師讓大家說說想法，這些是我讀書的心得，尤其從巫老師那里受益良多，但我選擇了個(gè)大家熟悉的場景進(jìn)行分析，在分析中娓娓道來自己的淺薄思考，至于為什么沒有分析石窟或者寺院，知識短淺，尤其是視覺經(jīng)驗(yàn)淺薄，尚不足以亦不敢于寫一個(gè)佛教場景，就能力所及，寫了此篇，希望老師、師兄師姐批評指正。）