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族譜研究 董氏郡望堂號大全
廣西
賀州 董全吉 《楚帛書·甲篇》第6行云：“炎帝乃命祝融以四神，降（隆）奠三天，絲（茲）思（使） 一、氏的出現(xiàn)是人類第一次分貴賤的區(qū)分 人類長期屬于知母不知父的時期，(姓)人所生也。班固《白虎通德論》卷九曰:“姓者，生也，人稟天氣所以生者也 ”?！墩f文解字》:【卷十二】【女部】“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲”?！洞呵飩鳌吩?span lang="EN-US">:“天子因生以賜姓。”。 董姓最早記載屬于母系部落，是早于董父時期的父系雛形時期?！妒辣尽份d：“陸終第二子參胡為董姓”?！秶Z·卷第十六·鄭語》：“[疏]注：八姓，祝融之后。八姓：己、董（注：參胡董姓）、彭、禿、妘、曹、斟、羋也?！?，《史記·楚世家》載：“重黎為帝嚳高辛居火正，……吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其后也。”；(宋)鄭樵著、(明)陳宗 校《通志·氏族略》臣謹按?！瓣懡K氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。開其左脅而出三人焉。又開其右脅而出三人焉。長曰昆吾。名樊。為己姓。封于衛(wèi)墟。次曰參胡。董姓。封于韓墟。周時為胡國。楚滅之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韓。大彭之墟。即彭城也。四曰會人。妘姓。封于鄭墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季連。羋姓。其后為楚。”。中國古人為觀測日、月、五星運行而劃分二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。參星屬西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）。參（shēn）是一個星宿名，古代天文學家按宿參的位置制定地理位置。胡星，《史記·天官書》：“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會?！?。董姓部落是管理火（包括制陶）與觀測天文、祭祀的部落，至帝嚳時期董姓部落依然保留延續(xù)觀測天文，以星區(qū)命名參胡。參星、胡星在西方。參胡其實是董姓部族天文觀測活動在一定區(qū)域（包括韓原、新鄭、大夏即夏縣、曲沃等地），非僅指封地。這些封地以人群為主體，常常遷徙數(shù)百里乃至上千里。當然，包含了其后舜帝董父豢龍的鬷川一帶。 《玉篇》：按,秦漢以前,“姓”和“氏”不同,“姓”為“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以區(qū)別子孫之所由出生。姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！锻ㄖ尽な献迓浴吩唬喝郧?，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。故人類的氏出現(xiàn)，第一次出現(xiàn)區(qū)分“貴賤”之分。 《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。封諸鬷川，鬷夷氏其后也”。第一次出現(xiàn)了董姓董氏，第一次出現(xiàn)賜“氏”是在舜帝時期的董父，晚于帝嚳的參胡時期。故（宋）鄭樵著、（明）陳宗 校 《通志卷三十·氏族畧第六·同名異實第一》：“董氏有二：董父之后，以字為氏；又有陸終之子參胡姓董，以姓為氏?！?。實際是參胡的董為姓，母系部落；董父的董為氏，父系部落。“董姓”確切說“董氏”第一次成為貴族。 二、人類第二次以郡望，作為名門望族的象征 在先秦時代，姓、氏二者有明確的區(qū)別，姓用以標血緣，氏則用以辨貴賤，貴有氏而賤無氏。但隨著秦始皇一統(tǒng)天下，變封建制為郡縣制，摧毀了傳統(tǒng)的封建等級制，原來的世襲貴族煙消云散，氏也就不再是貴族的標志了。“郡望”就是在新的歷史條件下產生的標志社會地位以區(qū)分貴賤的手段，舊的等級制度被新的等級制度所代替。 “郡”從邑，君聲。從“邑”，表示與行政區(qū)域有關。始見于春秋末年，秦、晉、楚等國在邊地設郡?！墩f文》:“郡，周制，天子地方千里，分為百縣，縣有四郡，故春秋傳曰，上大夫受縣，下大夫受郡是也。至秦初置三十六郡，以監(jiān)其縣。朱駿聲曰:漢又增四十六郡，二十一國，凡郡國一百有三，古者縣大郡小，秦以后郡大縣小”。到了宋代，“郡”的行政區(qū)劃才廢除，但“郡望”作為某個地區(qū)的某個名門望族的稱號卻保留下來?？ねF(xiàn)象到現(xiàn)在尚不絕跡，歸因于人們的尋根念祖的觀念意識。 “郡望”是“郡”和“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)分，“望”是指名門望族。“郡望”合用，是在標明某一地區(qū)的名門大族。古稱郡中為眾人所仰望的貴顯家族。秦漢之后，有些家族由于世代居住某地，人才輩出，或由于戰(zhàn)功，而被加官封爵，蔭及后世，從而積累了巨大的經濟財富和文化威望，遂成為一地的豪門大族，為人所仰慕矚望，故稱為“郡望”。 某一姓氏的姓源或發(fā)祥、聚集、變遷之地非止一處，一個姓不僅有一個郡望，但常以其中一個郡望為主，以區(qū)別主從及尊卑，成為區(qū)分同一姓氏不同發(fā)源地和親疏關系的主要標志。每個姓氏，往往都有一些最著名的郡望。發(fā)源地是得姓的地方，郡望是姓氏最興旺的地方。明楊慎
《丹鉛總錄·郡姓》：“虛高族望，起于江南。言今之百氏郡望，起于元魏胡虜之事，何足為據(jù)也?！?清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·群望》：“自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜”。 郡望的形成是在魏、晉至隋、唐時期，那時尊閥閱，崇門第的社會風氣盛行，每個望族著姓都有自己特定的郡望名號，是是貴賤顯著之地位標志，是榮耀的象征，是姓氏的代號?？ね渤闪藝疫x拔人才任用官吏的依據(jù)，魏晉時代的“九品官人制”（又稱“九品中正制”）就是一種依賴郡望選拔人才的制度。從魏晉直到隋唐，名門望族對自己在國家譜籍中的地位都十分在意，想方設法在其中占據(jù)顯要位置?？ね€是名門世族論婚聯(lián)姻的依據(jù)，婚姻講究門當戶對，名門世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。五代以后，門閥制度開始日趨衰落，隋、唐以后，郡望就逐漸失去了原有的社會作用了。但郡望作為一種文化現(xiàn)象，仍然在家譜保留和繼承，被作為一種家族名譽尊顯的象征而受到后裔的推崇。 董姓郡望。唐代的《元和姓纂》：隴西、弘農(今河南靈寶)、河東、范陽(今河北琢縣) 四個郡望。也有把濟陰(今山東曹縣)列為郡望。唐
林寳撰《元和姓纂·六》“董：黃帝之后已姓國有飂叔安生董父，舜賜姓董氏。晉有董安于；漢有董仲舒，清河廣川人；后漢有犍為人【案《通志》后漢有董宣、董鈞、宣陳留人，鈞犍為人，此蓋脫名】晉有董京、董養(yǎng)。 隴西 漢江都相董仲舒，少子安，子孫自廣川徙隴西。裔孫繇生昭，昭七代孫徳林，北齊匡城令又居匡城，曾孫寳亮安西都防隴州刺史天水，公生元質、元珎，元質右門監(jiān)將軍生憬、忱、愼、恒、惲，憬軍器監(jiān)生珣、琬、瑜，琬度支郎中，晉陵太守江南東道采訪使；慎右常侍，生璇恒，通州刺史，隋驍騎將軍，順政公董純，純孫恭訓，唐海陵縣令?！ ?b>宏農 隋有隨州司馬董泚生慶，慶生感。感生敬，元倉部郎中、幽州刺史生庭琰。 河東， 狀云仲舒之后，唐右仆射平章事董晉，生全道、溪、全素、澥。全道殿中少監(jiān)，溪倉部郎中，全素太子中書舎人，【按唐世系表澥太常寺太祝】?！?b>范陽 京兆尹董叔，經右史；董思恭，范陽人，檢校司空平章事，秦亦范陽人，大厯賜姓李氏改名忠臣，從朱泚反伏誅。” 。 隴西因在隴山以西而得名，自古為“四塞之國”，兵家必爭之地。秦昭王三十五年（公元前272 年) 始設隴西郡，漢初設襄武縣，始有建置。隋改隴西縣，縣名沿用至今。唐高祖李淵，唐朝開國皇帝，字叔德，隴西狄道(甘肅臨洮)人。李、董、彭三姓宗親都源于隴西郡。 董狐的裔孫董翳在秦末被項羽封為翟王，都高奴（在今陜西延安市延河東岸），子孫遂居隴西（今屬甘肅）。《辭?！坊\統(tǒng)記述隴西在“臨洮縣南”。唐德宗貞元五年(789年)三月，董晉為門下侍郎、同中書門下平章事(即宰相)，韓愈的《全唐文·卷五百六十七》：“（董晉）階累升為金紫光祿大夫，勛累升為上柱國，爵累升為隴西郡開國公。” 唐董晉立隴西為郡望。 三、宗族繁衍遷徙形成新的“堂號” 堂號是一種堂、堂號，原本指古代的宮室，前為堂，后為室。后來引申為朝堂、公堂、廳堂、廟堂等。再后來堂號在民間普及開來，稱某一家、某一房、某一家族的名號為“堂號”。宗族堂號的取意，是宗族共同使用的稱謂。堂號,實際上是祠堂名號,是一個姓氏或家族的標志和代表, 反映某支姓氏族群歷史文化的符號，標志著血緣、歷史和榮譽。歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族,都有自己的堂號。 隨著家族就會不斷擴大，家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支。這些新形成的宗族和分支，建立新的祠堂來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂。祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分。一姓幾支，各有堂號的例子也是有的。如果說,郡望是高一級別的宗族尋根標志,那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標志。 堂號的產生與郡望的形成不同，它帶有一定的偶然性。堂號往往是以某個分支中先祖所涉及的典故作為取號根據(jù)。堂號源遠流長，出之有典，代代相傳，不可被擅改，是各個姓氏編纂家譜的主要依據(jù)。“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。有以以郡望為堂號；有把先祖功業(yè)榮華或高尚品德作為激勵和儆戒。旨在緬懷先祖對先祖報國忠心念念不忘；贊美先祖優(yōu)良的品格；贊頌先祖的巨大貢獻；激勵子孫發(fā)奮讀書，立志成材；鞭策子孫效法祖先的清廉家風；告誡子孫勿忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，以簡樸勤奮為本等等。
根據(jù)筆者的統(tǒng)計，大致如下： 1、以郡望立堂：隴西堂（湖南沅江、湖南常德）、弘農堂、河東堂、范陽堂、濟陰堂。 2、與董父豢龍有關的：豢龍?zhí)茫ê掀浇?、中州）、御龍坊（戈家村）?span lang="EN-US"> 3、與董仲舒有關的： （1）、以為官或出生地的地名：江都堂（安徽固鎮(zhèn)、廣東化州、湖北仙桃）、廣川堂（上海，湖南安化、益陽、新化，） （2）、以歷史評價“鴻儒、大儒、碩儒”：醇儒堂（江西泉溪、修水、永修、星子、湖北通山、陽新，湖南等地）、大儒堂（江蘇鹽城）、 （3）、以學術造詣：三策堂（湖北大冶、湖北鄂州、湖北鄖陽、陜西柞水、浙江紹興會稽，以仲舒公的“天人三策”相對漢武帝而定名）、 （4）、以思想精神（三綱五常、“正其誼不謀其利,明其道不計其功”）：正誼堂（江蘇常州宜興、丹陽、云陽、湖南湘鄉(xiāng)、湖北麻城，安徽長豐、湖北蘄州、安徽太湖）、明道堂（江蘇鹽城）、忠恕堂（對君王忠心不二，對他人寬恕，“忠”“恕”皆為儒家學說的重要內核）、 （5）、以事跡命名：下帷堂（以仲舒公“下帷講授，三年不窺園”而定名） ；明經堂（江蘇淮安潤東） 4、以品德修養(yǎng)（如董仲舒提出的“德主刑輔”）：厚德堂（吉林通化）、思德堂（天津）、漢潤堂（天津）、世德堂（河北、湖北廣水、江蘇楊州、上海、江西瑞金、山西陽城、福建福州、河南方城）、德仁堂（陜西蒲城、山東德州齊河縣）、仁和堂（山東章丘）、福德堂（山東萊州、山東莒縣柳園董山溝）、國治堂（湖北董家畈）、仁厚堂（湖北英山）、德勝堂（河南鄭州）、仁德堂（浙江寧波鄞西湖泊）、德孝堂（云南省祿豐）、積善堂（云南劍川門中）、功德堂、平德堂、種德堂（浙江鄞縣）、明彝堂等 5、以名人為堂號：登景堂（山東蓬萊以明時登州人董葵之字為堂號）、純孝堂（浙江金華湯溪。取自董永孝感天地）、蒼梧草堂（江蘇無錫、常州、宜興） 6、以家族為堂號：知根堂（遼寧蓋縣）、天一堂（北京）、董家堂（甘肅天水麥積）、天地堂（內蒙古）、敦本堂（湖北黃岡）、族紀堂（安徽蚌埠固鎮(zhèn)）、文獻堂（安徽桐城、廬江、舒城）、董氏堂（福建泉州）、崇本堂（浙江鄞縣）、崇倫堂（湖南衡陽） 7、以激勵告誡為堂號：會心堂（河北邢臺隆堯）、謙祥堂（河北磁縣）、紹賢堂（山東壽光）、時思堂（江蘇徐州）、友和堂（徐州豐董）、行之堂（湖北荊楚）、淡世堂（福建福州市）、詒燕堂（福建龍巖。取自《詩經·大雅·文王有聲》中的“詒厥孫謀，以燕翼子”。把“詒燕”解釋成為子孫謀劃，使子孫安樂的意思。）、修書堂（溧陽舊縣）、敦睦堂（湖南、攸縣，安徽安慶太湖）、篤行堂（江西都昌）、永思堂（德興?？冢?、 8、以美好祝愿為堂號：毓秀堂（黑龍江）、寧遠堂（遼寧）、思銘堂（河北廊坊香河）、千秋堂（河北）、麒麟堂（山東濰坊）、永祿堂（河南安陽）、慶豐堂（河南柘城）、如義堂（安徽淮南穎鳳）、遺安堂（江蘇贛榆）、福壽堂（四川梓潼大新）、萬安堂（貴州甕安）、萬世堂（廣東德慶）、福世堂、安世堂、順世堂、等等。 9、其他命名：錫類堂（浙江嵊縣）、霞蔚堂（浙江蘭溪、湯溪） 四、董氏相關的董狐“直筆良史” 辛氏為何與董姓關聯(lián)？或者稱呼董姓辛氏。董狐為春秋晉國辛有的后裔。晉國地域原為董姓參胡部落范圍內。 1、 “莘”在參胡部落區(qū)域范圍內 “莘”字讀如身（shen），有長、眾、多之意。作為地名有多處，較早在《左傳?桓公十六年》說：“宣姜與公子朔構急，公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。”杜預《春秋左氏傳集解》說：“陽平城西北有莘亭。”；《左傳?成公二年》說：“師從齊師于莘”，亦指今之莘縣北。夏商之交，此地屬有莘國，商代名相伊尹參政前曾躬耕于此。為紀念伊尹耕莘之事，漢代在今之莘縣城北曾建莘亭，隋代在此設過莘亭縣。莘縣縣名便源于有莘國與莘亭縣。酈道元《水經注說：“莘為自衛(wèi)適齊之道”，又說：“漯水又北絕莘道，城之西北有莘亭”，皆指此地。公元前589年，齊伐魯、衛(wèi)，魯、衛(wèi)求救于晉，晉發(fā)兵，齊軍東退，莘縣，所屬今山東省聊城市西南部,冀魯豫三省交界處。唐虞夏三代屬兗州之域，春秋時為衛(wèi)國莘邑?！对?span lang="EN-US">·大雅》中記載：“纘女維莘。”在史籍《郡國志》中也記載：“合陽南有古莘國，散宜生為文王求有莘氏女以獻紂，即此地也。”。因此，晉國以及“莘邑”是參胡董姓部落區(qū)域內。 2、莘與辛，是天文觀測的變化 《辭?！?span lang="EN-US">“莘”字條有釋：“古國名，亦稱'有辛’、'有莘’、'有侁’。”“有”字為虛，如“有熊國”“有熊氏”。所以，“莘氏”亦即“辛氏”?！缎帐峡悸浴窊?jù)《唐書·辛替否傳》注云：“莘、辛音相近，莘氏即辛氏。”，后有人去“艸”偏旁簡改為辛氏者。 3、莘氏源于祝融八姓 祝融八姓，即：己、董（注：參胡董姓）、彭、禿、妘、曹、斟、羋，莘氏就是出自其中己姓的一個分支，因播居于漯水之畔水草肥美的莘州(莘亭，今山東范縣、莘縣一帶)，遂指地為姓氏，稱莘氏，亦是非常古早的姓氏之一，正確讀音作xīn【摘自《姓氏文化：莘姓 》https://www.sohu.com/a/257035115_760675】 東漢王符著《潛夫論箋校正· 志氏姓》“禿”作“董”，“姜”作“禿”，“斯”作“斟”。《潛夫論》云：“'祝融之孫分為八姓，己禿彭姜妘曹斯莘。’莘、斯、姜從字形上看似為羋、斟、董之誤”。故本人之前在《炎帝姜姓為何姓董》論：“東漢王符把“禿”作“董”，“姜”作“禿”，“斯”作“斟”。無形之中把“姜”、“禿”、“斟”都與董姓關，整體就是祝融“董”部落陸終的六子，前五子都基本為“董”，且彭、鄶人、參胡都在一地。也把炎帝“姜”與“董”聯(lián)系起來，炎帝姜姓屬于“董姓”，祝融是“董姓”的部落，祝融八姓是“董姓”的“子姓””。 4、作為典籍者依歷史源流回歸“董姓辛氏” 《春秋左傳正義·卷四十七·昭十四年，盡十六年》：“及辛有之二子董之晉，于是乎有董史。辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黡與之共董督晉典，因為董氏，董狐其后?！?，〔漢〕應劭撰，王利器校注《風俗通·姓氏篇》：“侯史氏，董狐為晉侯史官，因氏焉”，（宋）鄭樵著、（明）陳宗 ?！锻ㄖ揪矶恕な献迓缘谒摹罚骸扒嗍肥希骸队①t傳》晉太史董狐之子。受封青史之田。因氏焉。漢書藝文志青史子著書；侯史氏：《風俗通》董狐為晉侯史官。因氏焉?！?、（唐）林寳撰《元和姓纂卷五》：“侯史，風俗通董狐為晉侯史因官氏焉”。因此，侯史氏、青史氏等都是董狐的不同氏的稱呼。 然董狐既然“董督晉典”，自然清楚“姓氏”中“氏同姓不同者；姓同氏不同者”，且在古時董姓部落地。因此，非以“董督晉典因為董氏”，實際應是以母姓為姓，“董姓辛氏”回歸董姓。 2022年5月25日初稿 |
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